陶弘景

史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恒以荻為筆，書灰中學(xué)字”。九歲開始讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《毛詩》、《論語》等儒家經(jīng)典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志”。及長，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學(xué)聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。

宋升明元年（477年）二十二歲時，領(lǐng)軍將軍蕭道成（即齊高帝）發(fā)動兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，后二年代宋稱帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時（477—493），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀；兼管諸王室牒疏章奏等文書事務(wù)的書記職務(wù)。由于官場的傾軋，仕途不利，三十六歲時，仍任六品文官“奉朝請”，心甚怏怏。

遂于齊永明十年（492），上表辭官，掛朝服于神武門，退隱江蘇句容句曲山（茅山），不與世交。梁武帝蕭衍即位（502）后，屢請不出。但念其舊功，“恩禮愈篤，書問不絕”。天監(jiān)三年（504），遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。天監(jiān)十三年，敕于茅山為之建朱陽館以居之。天監(jiān)十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”。且“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時人謂之山中宰相”。隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。

據(jù)記載，陶弘景于永明（483—493年）初，曾師事孫游岳。

永明十年（492年）正式歸隱茅山后，便著手整理弘揚上清經(jīng)法，撰寫了大量重要的道教著作，并對天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據(jù)統(tǒng)計，全部作品達七八十種。如此看來，

總述

陶弘景在醫(yī)藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學(xué)﹑鑄劍﹑經(jīng)學(xué)﹑文學(xué)藝術(shù)﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對于藥物學(xué)的貢獻為最大﹐這又和煉丹有關(guān)。

化學(xué)方面

陶弘景對化學(xué)的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時有人得一種物﹐其色理與樸硝大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強燒之﹐紫青煙起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如樸硝﹐云是真消石也。

”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質(zhì)。陶弘景這一記載﹐是世界化學(xué)史上鉀鹽鑒定的最早記錄。

煉丹方面

陶弘景曾長期從事煉丹實驗。梁武帝送給他黃金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黃等原料﹐讓他煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學(xué)知識﹐例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊﹐汞齊可以鍍物。指出水銀“能消化金﹑銀成泥﹐人以鍍物是也”。胡粉(堿式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產(chǎn)物﹐而是由鉛制得。

指出﹕胡粉是“化鉛所作”﹔黃丹是“熬鉛所作”。 據(jù)《太平府志》載，陶弘景“上表辭歸，筑館句曲，號華陽隱居，營別室于橫山（今安徽省當(dāng)涂縣新市鎮(zhèn)境內(nèi)），作讀書處”。梁武帝蕭衍即位后，屢請不出，國家每有吉兇征討大事，無不前往以咨詢，人稱“山中宰相“。他撰寫了大量重要的道教著作，并對天文地理、養(yǎng)生、煉丹等諸方面也有所著述。作品七八十種，尚有《真誥》、《本草集注》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《天文星算》、《華陽陶隱居集》等著作及部分詩文存世。

道教另外的一個修煉方法是外丹術(shù)，外丹術(shù)就是用爐鼎燒煉礦物類藥物，企圖煉制出令人長生不死之仙丹的一種實驗活動，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動是企圖得到黃金之類的性質(zhì)穩(wěn)定、不易朽壞之物，并希望通過服食之而達長生不朽。后來道教認為，“道”生萬物有著特定的程序（如道生一、一生二、二生三），人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這個過程，依“道”之造化規(guī)律來運用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從“道”生來時的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長生不死，是即所謂“奪天地造化之功，盜四時生成之物”。

道教在探索過程中發(fā)現(xiàn)了一些性質(zhì)不穩(wěn)而比較容易發(fā)生變化的物質(zhì)（如水銀和鉛粉等），卻不能真正認識這些物質(zhì)在一定條件下所呈現(xiàn)的化學(xué)反應(yīng)，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)，象征著它從宇宙生化程序的一個階段返回了另一個階段，并以為其經(jīng)過多次“還煉”之后即可回復(fù)至“道”的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過還煉的丹藥（如“九轉(zhuǎn)還丹”）之后，即可隨之回復(fù)至“道”的境界，永存不滅。六朝時期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說：“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也”。唐末五代以后，外丹術(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開始逐漸衰落而終被內(nèi)丹術(shù)取代。

文學(xué)方面

陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關(guān)于醫(yī)藥學(xué)的有《本草經(jīng)集注》七卷，《補闕肘後百一方》三卷，《夢書》一卷，《效驗施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導(dǎo)引》一卷，《養(yǎng)性延命錄》二卷，《人間卻災(zāi)患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數(shù)均已散失 。

他的駢文《答謝中書書》："山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底"，"曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍"，清淡而精美，是六朝山水小品的名作之一。（已編入上海市六年級第一學(xué)期語文課本）他的詩雖然僅存6首，但意義與質(zhì)量都很高。其中，以他給梁武帝的那首五言詩《詔問山中何所有賦詩以答》最為出名："山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。"表現(xiàn)出了他作為隱士的一面，淡漠名利，志存高遠，為歷來文人所傳誦。

據(jù)統(tǒng)計，全部作品達七八十種。惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》、《太玄真一本際經(jīng)·道性品》、《真靈位業(yè)圖》、《登真隱訣》、《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)性延命錄》、《合丹藥諸法節(jié)度》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽陶隱居集》等；他還編訂了道教的神仙譜系。

陶弘景編訂的第一部道教神仙譜系稱《真靈位業(yè)圖》，包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個等級排列。

辭官歸隱

弘景博學(xué)多識，讀書逾萬卷，于六經(jīng)諸子史傳無所不通。17歲時便與江學(xué)文、褚炫、劉俊等為宋朝外明四友。齊高祖作相時，引為諸王侍讀，除奉朝請，朝儀大事多取決于他。然他雖身在朱門，卻獨居一室，閉影不交外物，唯以披閱（讀書）為務(wù)，晝夜研讀繕寫符圖經(jīng)集，于養(yǎng)生服食諸道，漸至通幽探微。如此積年累月，漸覺徹悟，遂萌隱居修行之志。于齊永明十年壬申決意出行歸隱。起初他并未上表齊武帝辭行，不告而別，掛朝服于神武門鹿市，徑出東亭而行。而后告訴隨行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏話別。王晏深知其志，對他說：“皇上治事甚嚴(yán)，不準(zhǔn)許臣屬作離奇之事，你這樣不辭而別，恐有忤旨，若皇上怪罪下來，反而達不到你的目的。”

弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非為名利，你所說的確有道理，應(yīng)向皇上直言為是。”于是弘景上表陳誠，以表自己解官歸隱之意。表中大意是，我聽說無論堯帝之時，還是漢朝都有養(yǎng)生的風(fēng)氣。我為官已久，哪能留戀榮華富貴，所學(xué)也不是為了利祿。因此常想回歸大自然，過田園生活，領(lǐng)略自然之美。我這就要離開宮庭了，臨行之際，不勝眷戀，只好上表以明我心。齊武帝看了弘景的解官表，深為感動，不但下詔批準(zhǔn)了弘景的要求，而且給予賞賜，賜帛十疋，燭二十梃。又別敕：朕月給上茯苓五斤，白蜜二斗以供服餌。對他的養(yǎng)生修道之事給予大力支持。

于是弘景出行入山，臨行公卿相送于征虜亭，供帳甚盛，車馬克道，人們都說是宋齊以來所未有之盛事，朝野均榮。弘景一行來到勾容的勾曲山停了下來，便于山中建館。弘景說此山是金壇洞容，周圍百五十里，名華陽之天，漢時三茅司命之府，故名茅山。弘景于此山建館隱居，自號華陽隱居。故人稱他為陶隱居。自此，弘景開始了他的長達四十余年的隱居修行生活。弘景歸隱之后，有沈約為當(dāng)時的東陽郡守，因為敬佩他的志向與節(jié)操，多次寫信請他出來做官，他都婉言謝絕。

梁武帝蕭衍早年與弘景交往甚密。及武帝即位，其初國號未定，弘景引諸讖記，皆成“梁”字，上書武帝，告之“梁”是運符。武帝遂立國號為梁。后來武帝欲聘弘景入朝為官，親手寫詔召之，并賜以鹿皮巾，后屢加禮聘，弘景終是不應(yīng)，并畫雙牛圖與武帝，其圖上一牛散放水草之間，一牛著金絡(luò)頭，有人執(zhí)繩以杖驅(qū)之。武帝見圖笑曰：“此人無所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理耶!”遂不復(fù)提聘官之事。然國家遇有大事，無不前往咨詢，帝與弘景之間，書信不絕，月常數(shù)信。帝每得其書，燒香虔受，恭敬之狀，無以復(fù)加。故時人謂之“山中宰相”。

聰明好學(xué)

陶弘景小時候很聰明，也很勤奮。四五歲常以蘆荻為筆，在灰沙上學(xué)寫字。十歲看了葛洪的《神仙傳》等著作，“晝夜研尋”，深受影響。長大以后，“神儀明秀，朗目清眉”，曾作諸王侍讀的官，深受統(tǒng)治者的賞識。先是東陽郡守沈約，“累書邀之”，他不至；接著，梁武帝“屢加禮聘”，他也不出。梁武帝問他：“山中有什么，為什么不出山呢？”他先寫了一首詩，后畫了一幅畫作為回答。詩為《詔問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！保ā短针[居集》）。畫的內(nèi)容是：紙上畫了兩頭牛，一頭散放水草之間，自由自在；一頭鎖著金籠頭，被人用牛繩牽著，并用牛鞭驅(qū)趕。梁武帝看了詩和畫，領(lǐng)會他的用意，就不再強迫他出來做官了。但是"國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢"，故當(dāng)時人稱之"山中宰相"。由于王公貴戚，"參候相續(xù)"，干擾也很大。后來，他索性在山中建了一幢三層的樓房，“弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下”，關(guān)門讀書，與世無爭。

治學(xué)嚴(yán)謹

遇到疑難就去調(diào)查研究，這是陶弘景在幾十年治學(xué)的過程中養(yǎng)成的習(xí)慣。這里有個很生動的故事。一天，他讀到《詩經(jīng)?小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃負（抱）之，教誨爾子，式谷似之"幾句，就很不以為然?！对娊?jīng)》的舊注說，蜾蠃（一種細腰蜂）有雄無雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼蟲銜回窩里，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為后代。恰好一個朋友也來問這是怎么回事。他就先去查書本，書本說的跟《詩經(jīng)》舊注的一模一樣。他想：這些書盡是我抄你，你抄我的，查書是查不出什么名堂了。我何不親自到現(xiàn)場看個究竟呢？于是，陶弘景來到庭院里找到一窩蜾蠃。經(jīng)過幾次細心的觀察，他終于發(fā)現(xiàn)，那螟蛉幼蟲并非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢里，等自己產(chǎn)下的卵孵出幼蟲時，作為它們的"糧食"。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎，終于被陶弘景用調(diào)查研究的辦法揭穿了。從這件事，他就得出一個結(jié)論：治學(xué)要重視調(diào)查研究，不能因為別人怎么說自己也跟著怎么說。由此可見他治學(xué)的嚴(yán)謹性。

陶弘景整理醫(yī)籍，十分尊重原作，決不亂涂亂改，也不信口雌黃，即使有補充，也把自己的說法和原書的說法區(qū)分開來。如把搜集到的三百六十五種藥加入《神農(nóng)本草經(jīng)》，他就用"黑"字寫，有的就用"紅"字寫。所以，后人有"本草赤字"、"本草黑字"之稱。赤字是本經(jīng)正文，黑字是后來加入的。他開創(chuàng)的這種做法，后來的注釋家就爭相學(xué)習(xí)。

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