岐伯

岐伯是中國(guó)上古時(shí)代最著名的醫(yī)生，由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)，關(guān)于他的籍貫有不同的說(shuō)法，除了陜西岐山說(shuō)，還有甘肅慶陽(yáng)說(shuō)，四川鹽亭說(shuō)。一般認(rèn)為，岐伯是岐山（今陜西省岐山縣）人。

岐伯從小善于思考，有遠(yuǎn)大的志向，喜歡觀(guān)察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。還懂音樂(lè)，會(huì)做樂(lè)器，測(cè)量日影，多才多藝，才智過(guò)人。后見(jiàn)許多百姓死于疾病，便立志學(xué)醫(yī)，四處尋訪(fǎng)良師益友，精于醫(yī)術(shù)脈理，遂成為名震一時(shí)的醫(yī)生。

宋《路史》載：“古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見(jiàn)岐伯，引載而歸，訪(fǎng)于治道。”南宋紀(jì)傳體通史《通志》載：“岐氏，周故都也，今鳳翔岐山是也。太王居之，至文王始遷于豐，其支庶留岐，故為岐氏。又古有岐伯，為黃帝師?！秉S帝西至于小崆峒（今岐山“孔頭溝”的方言轉(zhuǎn)音）問(wèn)道，見(jiàn)西北雍州（今鳳翔岐山）長(zhǎng)者鶴發(fā)童顏，健步如飛；少者肌潔容美、俊逸瀟灑，問(wèn)后方知是神醫(yī)岐伯之功。遂在岐地尋訪(fǎng)有道之人，訪(fǎng)賢時(shí)發(fā)現(xiàn)了很有才能的岐伯，于時(shí)黃帝就恭請(qǐng)岐伯為臣，貴遵為天師，謀討濟(jì)世通途，幫助他治理天下?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載：“公玉帶曰：黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山、合符然后不死焉？”《帝王世紀(jì)》載：“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典治醫(yī)病，經(jīng)方《本草》、《素問(wèn)》之書(shū)咸出焉?！睆纳鲜龉盼墨I(xiàn)記載可見(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)確有岐伯其人，他同黃帝合著了醫(yī)書(shū)《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，合稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，開(kāi)辟了中醫(yī)著述之先河。其內(nèi)容多以他與黃帝答問(wèn)的體裁寫(xiě)成[3]  ，所以，記載“岐伯”的最早的文獻(xiàn)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

中醫(yī)學(xué)素稱(chēng)“岐黃”或謂“岐黃之術(shù)”，岐伯當(dāng)屬首要地位，不少學(xué)者對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)持肯定的意見(jiàn)。

醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)

褚征《褚氏遺書(shū)》載：“素問(wèn)者，黃帝與岐伯、鬼叟區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問(wèn)答之書(shū)，即《本紀(jì)》所謂咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》是也。此書(shū)出于岐伯者多，故本紀(jì)不及諸臣耳。”岐伯是上古時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家，他在醫(yī)學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面：

1、創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)基本理論：

岐伯之名、生平事跡鮮見(jiàn)史冊(cè)。且黃帝時(shí)代已經(jīng)有尊卑貴賤的劃分，岐伯為黃帝之臣，后世卻稱(chēng)“岐黃之術(shù)”，將其名列黃帝之前，而這種稱(chēng)法居然能一直沿用數(shù)千年，顯然不合常規(guī)。以此理推論，《內(nèi)經(jīng)》基本理論和思想方法的最初構(gòu)建者是岐伯，《難經(jīng)注疏》、《皇漢醫(yī)學(xué)》均言，《內(nèi)經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”，肯定岐伯的創(chuàng)立之功。

《漢書(shū)·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時(shí)說(shuō)：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和?！痹脊绾笃冢s公元前21世紀(jì)），游徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。這些氏族此前所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，得以更便利的交流、融化、整合，出現(xiàn)多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，岐伯構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》的基本理論體系的必要條件，也已具備?！秲?nèi)經(jīng)》以《易》學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，“《易》是畜牧轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)時(shí)代”的精神產(chǎn)物，其時(shí)處于變革時(shí)期，故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學(xué)思想，吸收消化炎帝、神農(nóng)以來(lái)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，加上自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，又與同時(shí)代醫(yī)家如雷公等探討切磋，整合創(chuàng)新，形成了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學(xué)說(shuō)能代代相傳，其傳承脈胳清晰可辨?！痘蕽h醫(yī)學(xué)》、《難經(jīng)疏注》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，秦越人始成章句，以授華佗?！痹趥鞒羞^(guò)程中，又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善，遂在戰(zhàn)國(guó)秦漢間正式成書(shū)。后人感念岐伯的首創(chuàng)之功，將其置于黃帝之前，稱(chēng)中醫(yī)之術(shù)為“岐黃之術(shù)”，以彰其功，以示不忘。

2、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)醫(yī)學(xué)著述先河：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以《易學(xué)》哲學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，闡明了陰陽(yáng)五氣六氣說(shuō)和臟腑經(jīng)絡(luò)說(shuō)，包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)及其相互關(guān)系。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、藥物學(xué)以及治療原則最經(jīng)典的醫(yī)學(xué)典籍，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)等方面的知識(shí)，是中國(guó)首部?jī)?nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍。

3、創(chuàng)立中醫(yī)針炙學(xué)理論和人體按摩學(xué)：

現(xiàn)存的歷史典籍中托名岐伯的主要著作約有8種，有《漢書(shū)·藝文字》載《黃帝岐伯按摩》十卷；《隋書(shū)·經(jīng)典志》載《岐伯經(jīng)》十卷；《新唐書(shū)·藝文志》載《岐伯炙經(jīng)》一卷等。內(nèi)容主要涉及針炙、按摩、藏象等。

4、創(chuàng)立中藥學(xué)：

岐伯嘗百草、辯藥性總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，辯證施治創(chuàng)方劑。記載古代藥物的制作《神農(nóng)本草經(jīng)》，收藥物365種，共記載植物、動(dòng)物、礦物和釀造的飲料食品及少數(shù)化學(xué)制品等，因以草藥居多，故有此稱(chēng)。

5、創(chuàng)立中醫(yī)養(yǎng)生理論：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，主張治病要從病根著手治“未病”，治亂要從“亂”的源頭治起，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽延年等理論。創(chuàng)導(dǎo)飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞，起居有常，衛(wèi)生合理等養(yǎng)生之道。

6、創(chuàng)立生命哲學(xué)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)：

岐伯以人的生命即：生老病死為中心，研究了人的生命與天文、地理、周?chē)h(huán)境、心理、歷史等方面的辯證關(guān)系，集中體現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中，是人的生命的百科全書(shū)。

漢代張仲景在《傷寒論》自序說(shuō)：“黃帝與岐伯，上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世……而《內(nèi)經(jīng)》作矣?！睍x時(shí)皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》序稱(chēng)：“黃帝咨訪(fǎng)岐伯、伯高、少師、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)、血?dú)馍?，參之天地，?yàn)之人物，本之性命，窮神極度，而針道生焉”，都闡明了這一點(diǎn)。

文化貢獻(xiàn)

《隋書(shū)·音樂(lè)》載：東漢明帝時(shí)，樂(lè)有四品，“其四日短簫鐃歌樂(lè)，軍中之所用焉。黃帝時(shí)岐伯所造，以建武揚(yáng)德，諷敵勵(lì)兵”。

《資治通鑒》云：“黃帝命岐伯（北地人）作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚(yáng)德而建武?！?/span>

《通鑒外記》云：“（黃）帝以人之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內(nèi)，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽(yáng)，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。

這些記載都說(shuō)明上古時(shí)期有岐伯其人，是著名的醫(yī)學(xué)家。他嘗味百草，主管醫(yī)藥，不但懂醫(yī)，博學(xué)多才，而且通曉音律，作了鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦等樂(lè)器，用以弘揚(yáng)黃帝的武德。著有《經(jīng)方》、《本草》、《岐伯針經(jīng)》《外經(jīng)》等書(shū)。

據(jù)有關(guān)史志書(shū)目記載，托名岐伯的著作約有8種：

1.《漢書(shū)·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；

2.《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷；

3.《新唐書(shū)·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷（《宋史·藝文志》則載為《黃帝問(wèn)岐伯灸經(jīng)》）；

4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷；

5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；

6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；

7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷（《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要訣》）；

8.《竹堂書(shū)目》載《岐伯五藏論》。

以上諸書(shū)皆已佚，僅存書(shū)目，因此只能從書(shū)名知其與岐伯有關(guān)，內(nèi)容主要是針灸，另外有按摩、藏象等，而不能確定為岐伯所著，因?yàn)楣糯笆浪兹硕嘧鸸哦v今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等，所以托名岐伯的醫(yī)書(shū)，可能也是受到這種風(fēng)氣的影響。

岐伯廟

《慶陽(yáng)縣志·壇廟》載：“岐伯廟，在縣城南?！睋?jù)《辭?！罚罕钡兀っ?，戰(zhàn)國(guó)秦置。泊所在義渠，西漢移治馬嶺（今甘肅慶陽(yáng)西北）。

岐伯宮

地處川北鹽亭茶亭古鎮(zhèn)西街口回龍山、距鹽亭縣城49公里。山足與蓮花湖相通，水陸碼頭相連、坐車(chē)或乘船都能到達(dá)。

在鹽亭縣西北，有許多岐伯文化遺跡，如岐伯廟、岐伯堂、岐伯宮、岐伯村、岐伯壩、岐柏樹(shù)等。在鹽亭西北的柏梓鎮(zhèn)一帶（含11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)），中草藥繁多，是古代的藥谷。與岐伯、中藥有關(guān)的民間集會(huì)有藥王廟會(huì)、藥王節(jié)、菊花節(jié)等，還有許多關(guān)于岐伯的民間傳說(shuō)。