盤(pán)古傳說(shuō)最早出現(xiàn)在西周時(shí)期兵書(shū)的《六韜·大明》之中，后經(jīng)三國(guó)文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚(yáng)。又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物?！吨袊?guó)哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤(pán)古傳說(shuō)反映了中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的真實(shí)情況，教材論證說(shuō)：“盤(pán)古創(chuàng)世的神話傳說(shuō)雖不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)，但正如呂思勉所說(shuō)：‘今世俗無(wú)不知有盤(pán)古氏’，‘蓋其說(shuō)甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳說(shuō)，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期，是千百年來(lái)中華先民口耳相傳的結(jié)果?！薄惰b略》：“粵有盤(pán)古，生于太荒，首出御世，肇開(kāi)混茫?！北P(pán)古神話流傳時(shí)間下限至東漢時(shí)代，敘事見(jiàn)于《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等。公元506年南朝梁人任昉在《述異記》中記載的“南海中盤(pán)古國(guó)”，其遺跡就在今廣東省花都區(qū)境內(nèi)獅嶺爐山，也是古代瑤族的居住地。從《述異記》“今南海有盤(pán)古氏墓…桂林有盤(pán)古氏廟”等可知?dú)v史上盤(pán)古神話當(dāng)在古代百越族系中有流傳，盤(pán)古是古越族人自天地初開(kāi)形成神話，是混沌大氣旋轉(zhuǎn)成蛋形生出創(chuàng)世始祖。

       在中國(guó)版圖上，盤(pán)古的分布很廣，從南到北，從東到西，幾乎都有盤(pán)古的痕跡。全國(guó)專(zhuān)家花都繪制“盤(pán)古地圖”，盤(pán)古遺跡遍布全國(guó)但廣東最多。南方百越族聚居地主要為兩廣地區(qū)，該地為今瑤、漢、苗、壯、黎等族的聚居地，湖南省文聯(lián)研究員、神話學(xué)者龍海清認(rèn)為：“大量的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡是有盤(pán)古文化遺存的地方，都與苗瑤古代先民曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)或遷徙經(jīng)過(guò)的地方有所關(guān)聯(lián)?！痹趯?zhuān)家們看來(lái)，被視為中華民族創(chuàng)世神話的盤(pán)古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)，應(yīng)當(dāng)起源于古代“百越”之地；而嶺南，甚或說(shuō)廣東先民，有可能就是這個(gè)人類(lèi)文明史上最偉大神話之一的創(chuàng)造者。

            中華民族天地形成神話，著名的當(dāng)數(shù)盤(pán)古神話。它除了漢文古籍有書(shū)面記載之外，南方不少民族有活形態(tài)流傳。盤(pán)古神話產(chǎn)生流傳時(shí)間的下限，以往人們根據(jù)目前所知最早記錄者為三國(guó)時(shí)吳人徐整而定在三國(guó)時(shí)代；1989年，香港學(xué)者饒宗頤在《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》當(dāng)年第二期發(fā)表《盤(pán)古圖考》一文確認(rèn)，東漢獻(xiàn)帝興平元年（194）益州學(xué)堂周公禮殿壁畫(huà)中就已經(jīng)出現(xiàn)盤(pán)古神像，從而又把下限提前至東漢時(shí)代。但是關(guān)于盤(pán)古神話的敘事，最早還是見(jiàn)于三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整所撰的《三五歷紀(jì)》。

         歷來(lái)關(guān)于盤(pán)古來(lái)源的討論可大體歸結(jié)為“本土說(shuō)”與“外來(lái)說(shuō)”兩種主要觀點(diǎn)②。持“本土說(shuō)”的學(xué)者主要從兩方面立論。其一沒(méi)，多將“盤(pán)古”與“瓠”相聯(lián)系，然瓠本是神犬，而盤(pán)古是巨人；且瓠最初并無(wú)開(kāi)辟天地、創(chuàng)生萬(wàn)物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認(rèn)為盤(pán)古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非，這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合，故結(jié)論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現(xiàn)當(dāng)代搜集的民族學(xué)二民俗學(xué)材料來(lái)論古代盤(pán)古來(lái)源者，這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持“外來(lái)說(shuō)’的學(xué)者則大都沒(méi)有正面回答：如果三國(guó)以前沒(méi)有盤(pán)古神話，中國(guó)本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的?誰(shuí)又是開(kāi)辟和創(chuàng)世的大神？此外。雙方學(xué)者在使用基本史料時(shí)，對(duì)史料來(lái)源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵發(fā)掘不夠，直接影響了對(duì)盤(pán)古神話傳衍歷程的正確理解。

       “本土說(shuō)”除了王暉的新論，多有主張盤(pán)古是“盤(pán)瓠”的音轉(zhuǎn)，盤(pán)古傳說(shuō)出自苗民盤(pán)瓠神話者,如清人蘇時(shí)學(xué)《爻山筆話》、李慈銘《越縵堂日記》乙集、民國(guó)夏曾佑《中國(guó)古代史》、聞一多《伏羲考》等。茅盾認(rèn)定盤(pán)古神話本發(fā)生于南方,見(jiàn)《中國(guó)神話研究ABC》，1928年初版,此據(jù)其《神話研究》,百花文藝出版社1981年版,第163—165頁(yè)。楊寬認(rèn)同盤(pán)古與盤(pán)瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，卻否認(rèn)其出自苗民神話，認(rèn)為出自北方或西北，見(jiàn)其《中國(guó)上古史導(dǎo)論》,1938年初刊，此據(jù)《古史辨》7冊(cè)上編，上海古籍出版社1982年影印本，第156—175頁(yè)。主張盤(pán)古來(lái)自《山海經(jīng)》中燭陰(燭龍)神話者,有顧頡剛、楊向奎《三皇考》，《古史辨》7冊(cè)中編，第151—155頁(yè)。劉起《開(kāi)天辟地的神話與盤(pán)古》,1988年初刊，此據(jù)《古史續(xù)辨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版,第74—91頁(yè)等。“外來(lái)說(shuō)”除極少數(shù)主張來(lái)自巴比倫文化外，更多主張盤(pán)古傳說(shuō)來(lái)上古神話，然也各有不同。有主張盤(pán)古原型乃tman者，如明人馬歡《瀛涯勝覽》;有主張盤(pán)古為Brahmā的音譯，如何新《諸神的起源———中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)神崇拜》，光明日?qǐng)?bào)出版社1996年版,第240—249頁(yè)。高木敏雄氏于1904年出版《比較神話學(xué)》，提出盤(pán)古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說(shuō)。此說(shuō)最足重視，惜只見(jiàn)葉舒憲《中國(guó)神話哲學(xué)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第323—329頁(yè)對(duì)其說(shuō)有引證。此外，認(rèn)為盤(pán)古神話乃通過(guò)漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者,見(jiàn)呂思勉《盤(pán)古考》，《古史辨》7冊(cè)中編，第14—15頁(yè)。饒宗頤《安荼論與晉吳間之宇宙觀》,1965年初刊,此據(jù)《饒宗頤史學(xué)論著選》，上海古籍出版社1993年版，第347—366頁(yè);《圍陀與敦煌壁畫(huà)》,《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，漢語(yǔ)大詞典出版社1990年版,第16—26頁(yè)等。

        據(jù)《淮南子》等古書(shū)記載具有創(chuàng)世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期，因?yàn)樵瓉?lái)掌管天地開(kāi)辟的本土最高神太一地位逐漸下降，從而為一個(gè)新的開(kāi)辟大神出現(xiàn)提供了空間。但中國(guó)古人在接受外來(lái)觀念時(shí)，向來(lái)都是進(jìn)行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國(guó)古人接受吠陀經(jīng)典中巨人尸體化生的神話后，并沒(méi)有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤(pán)古神話雖出，盤(pán)古雖然逐漸擠掉太一成為開(kāi)辟之神，但來(lái)自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國(guó)固有的宇宙生成論。自三國(guó)至唐宋，盤(pán)古神話的文獻(xiàn)記載之所以如此少見(jiàn)，且多見(jiàn)于“述異”之記、道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應(yīng)是其實(shí)際影響有限的一種反映。20世紀(jì)初被古史辨派戳穿的“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念。

         盤(pán)古神話“外來(lái)說(shuō)”，站不住腳事實(shí)證明，盤(pán)古神話從古至今，已在中國(guó)流傳了好幾千年。但近現(xiàn)代曾出現(xiàn)“外來(lái)說(shuō)”，此為妖魔邪道作亂，破壞中華信仰。其主要觀點(diǎn)有：印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤(pán)古神話的兩大母題（卵生神話母題、尸體化生母題）在印度《吠陀》神歌中都可找到。

         這些觀點(diǎn)似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析一下，是不可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇（為周初姜太公子牙所著。駁斥了現(xiàn)代捏造所謂“盤(pán)古外來(lái)說(shuō)”這類(lèi)歪理邪說(shuō)），早已記載“盤(pán)古之宗”是不可動(dòng)搖的。早已有的盤(pán)古，怎么會(huì)到了現(xiàn)代忽然成為印度進(jìn)口的。這當(dāng)然是絕無(wú)可能的！

        《六韜》中的“盤(pán)古之宗”不只是一個(gè)神名問(wèn)題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問(wèn)題，其思想是正宗的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，沒(méi)有什么印度佛教思想?！巴鈦?lái)說(shuō)”顯然是站不住腳的，詆毀華夏盤(pán)古大帝后果十分嚴(yán)重。

此女子是從另一個(gè)稍小些的龍蛋里鉆出來(lái)的。她一出來(lái)就會(huì)說(shuō)話，對(duì)著應(yīng)龍喊了一聲“母親”，應(yīng)龍聽(tīng)了喊聲，也變成了人，這就是以后的老天。因?yàn)樗奥曁?，把?yīng)龍的耳朵震聾了，所以，后來(lái)人們遇旱埋怨老天爺不下雨，遇澇埋怨老天爺光下雨，而老天爺往往無(wú)動(dòng)于衷，原因是她聽(tīng)不見(jiàn)。應(yīng)龍見(jiàn)此女子與前一個(gè)形狀類(lèi)似，就說(shuō)：“你也到地上去吧！”一揮手，女子就到地上來(lái)了，她就是盤(pán)古的妹妹。

盤(pán)古開(kāi)天

        這巍峨的巨人，一根長(zhǎng)柱子似的，直挺挺地?fù)卧谔旌偷氐漠?dāng)中，不讓它們有重歸于混沌的機(jī)會(huì)。他孤獨(dú)地站在那里，做這種非常吃力的工作，又一個(gè)一萬(wàn)八千年。到后來(lái)，天和地的構(gòu)造似乎已經(jīng)逐漸成形了，他不必再擔(dān)心它們會(huì)合攏了，他實(shí)在也需要休息休息，終于倒下了。就在這時(shí)候，他周身突然發(fā)生了很大的變化：他口里呼出的氣變成風(fēng)和云，他的左眼變成太陽(yáng)，右眼變成月亮，他的手足和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發(fā)變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹(shù)木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、堅(jiān)硬的石頭、溫潤(rùn)的寶玉，就是那最沒(méi)有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。 

兄妹傳說(shuō)

       盤(pán)古來(lái)源的討論大體歸結(jié)為“本土說(shuō)”與“外來(lái)說(shuō)”兩種。持“本土說(shuō)”的學(xué)者主要從兩方面立論。其一，多將“盤(pán)古”與“瓠”相聯(lián)系，如清人蘇時(shí)學(xué)《爻山筆話》、李慈銘《越縵堂日記》乙集、民國(guó)夏曾佑《中國(guó)古代史》、聞一多《伏羲考》等。而持“外來(lái)說(shuō)’的學(xué)者則大都沒(méi)有正面回答 。茅盾認(rèn)定盤(pán)古神話本發(fā)生于南方；楊寬認(rèn)同盤(pán)古與盤(pán)瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，認(rèn)為出自北方或西北。 “外來(lái)說(shuō)”除極少數(shù)主張來(lái)自巴比倫文化外，更多主張盤(pán)古傳說(shuō)來(lái)自上古神話，然也各有不同。此外，認(rèn)為盤(pán)古神話乃通過(guò)漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者，見(jiàn)呂思勉《盤(pán)古考》等。

史前

     史前社會(huì)，既有盤(pán)古之名的記載，理應(yīng)有盤(pán)古之事、盤(pán)古神話在史前社會(huì)的存在，已經(jīng)不是問(wèn)題了。還有一個(gè)更能說(shuō)明問(wèn)題的例證，那就是云南滄源巖畫(huà)。據(jù)專(zhuān)家考證，這幅巖畫(huà)為二萬(wàn)年前原始人的作品，巖畫(huà)的內(nèi)容是：一人頭上發(fā)出太陽(yáng)之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，兩腿直立傲視一切。這種形象與盤(pán)古立于天地之間，用斧頭劈開(kāi)混沌開(kāi)天辟地的傳說(shuō)正相契合。至于人首所呈現(xiàn)的太陽(yáng)之狀，則是反映了原始先民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。據(jù)此，盤(pán)古神話信仰在二萬(wàn)年前就已誕生。

先秦

      盤(pán)古傳說(shuō)最早出現(xiàn)于三國(guó)文人徐整的《三五歷記》。 又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物。《中國(guó)哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤(pán)古傳說(shuō)反映了中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的真實(shí)情況，教材論證說(shuō)：“盤(pán)古創(chuàng)世的神話傳說(shuō)雖不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)，但正如呂思勉所說(shuō)：‘今世俗無(wú)不知有盤(pán)古氏’，‘蓋其說(shuō)甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字，因此，這一神話傳說(shuō)，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期，是千百年來(lái)中華先民口耳相傳的結(jié)果。” 最早傳播盤(pán)古文化的地方應(yīng)該是傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地的所在——盤(pán)古山。從流傳時(shí)間上看當(dāng)早于秦漢，從流傳的地域空間上看，是在“吳楚間”

 漢朝

       盤(pán)古神話流傳時(shí)間下限至東漢時(shí)代，敘事見(jiàn)于《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年記》《述異記》等。依呂思勉、饒宗頤等學(xué)者的考述，盤(pán)古開(kāi)天地的創(chuàng)世神話產(chǎn)生于佛教?hào)|傳之后，不應(yīng)早于東漢末年。在此之前，盤(pán)古之神不見(jiàn)于中國(guó)的古籍和古畫(huà)。然而在此之后，卻“傳之甚廣”，不僅見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》《太平御覽》《繹史》《通鑒續(xù)編》《唐開(kāi)元占經(jīng)》《古今律歷考》等類(lèi)書(shū)、史書(shū)和天文學(xué)著作，而且也被漢魏以后的神仙道教所吸收。

魏晉南北朝

        三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)人徐整《三五歷記》記載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。”

       南朝時(shí)期，南齊祖沖之《述異記》記載：“盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也。然則生物始于盤(pán)古。昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)，盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)，泣為江河，氣為風(fēng)聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)，喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)，盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)儆嗬?。俗云后人追葬盤(pán)古之魂也。”

唐宋

《云笈七簽·卷三》：神人氏出生，其狀神異，若盤(pán)古真人，亦號(hào)盤(pán)古。即是無(wú)劫蒼生、萬(wàn)物，之所承也。

明清

盤(pán)古開(kāi)天

         很多很多年以前，天和地還沒(méi)有分開(kāi)，宇宙的景象只是混沌的一團(tuán)。

         開(kāi)天大神盤(pán)古，這個(gè)其大無(wú)比的巨人，就孕育在這混沌之中。

         他在混沌中孕育著，成長(zhǎng)著，呼呼地睡著覺(jué)，一直經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)八千年。

         有一天，他忽然醒過(guò)來(lái)。睜開(kāi)眼睛一看，啊呀，什么也看不見(jiàn)，眼前只是模糊的一片，悶得怪心慌。

         他覺(jué)得這種狀況非?？蓯?，心里一生氣，不知道從哪里抓過(guò)來(lái)一把大板斧，朝著眼前的混沌用力這么一揮，只聽(tīng)得一聲霹靂巨響，大混沌忽然破裂開(kāi)來(lái)。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成地?！?dāng)初是混沌不分的天地，就這樣給盤(pán)古板斧一揮，劃分開(kāi)了。

天和地分開(kāi)以后，盤(pán)古怕它們還要合攏，就頭頂天，腳踏地，站在天地的當(dāng)中，隨著它們的變化而變化。

         天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤(pán)古的身子也每天增長(zhǎng)一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤(pán)古的身子也長(zhǎng)得極長(zhǎng)了。

         盤(pán)古的身子究竟有多長(zhǎng)呢？有人說(shuō)是有九萬(wàn)里長(zhǎng)。這巍峨的巨人，一根長(zhǎng)柱子似的，直挺挺地?fù)卧谔旌偷氐漠?dāng)中，不讓它們有重歸于混沌的機(jī)會(huì)。

          他孤獨(dú)地站在那里，做這種非常吃力的工作，又一個(gè)一萬(wàn)八千年。到后來(lái)，天和地的構(gòu)造似乎已經(jīng)逐漸成形了，他不必再擔(dān)心它們會(huì)合攏了，他實(shí)在也需要休息休息，終于倒下了。

         就在這時(shí)候，他周身突然發(fā)生了很大的變化：他口里呼出的氣變成風(fēng)和云，他的左眼變成太陽(yáng)，右眼變成月亮，他的手足和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發(fā)變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹(shù)木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、堅(jiān)硬的石頭、溫潤(rùn)的寶玉，就是那最沒(méi)有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。

         總之一句話：天地就是盤(pán)古所造，盤(pán)古用他整個(gè)的身體使這新誕生的宇宙豐富而美麗。

兄妹傳說(shuō)

        盤(pán)古兄妹的結(jié)合是為“陰陽(yáng)之始”，反映了遠(yuǎn)古血緣婚的歷史，這是盤(pán)古神話與伏羲-女?huà)z神話相結(jié)合的一種發(fā)展。如今在桐柏山地區(qū)仍然非常流行（《桐柏文史資料》第六輯2004.12）。馬卉欣、韓芳主編的《萬(wàn)代盤(pán)古論》所附的《盤(pán)古神話選》中幾乎都是講的“盤(pán)古兄妹”或“盤(pán)古爺”、“盤(pán)古奶”的故事，說(shuō)明這個(gè)母題流傳既廣泛且久遠(yuǎn)。

        泌陽(yáng)縣盤(pán)古山：相傳，盤(pán)古兄妹以打柴維持生活，那時(shí)天地混沌未開(kāi)。后來(lái)天塌地陷，盤(pán)古兄妹藏在石獅子肚里躲過(guò)劫難。當(dāng)時(shí)，世上只剩下盤(pán)古兄妹二人，天地鴻蒙一片，盤(pán)古兄手拿大斧劈開(kāi)混沌，清者為天，濁者為地。接著，天上的太陽(yáng)、月亮、星星都露出來(lái)了，地上山川河流交織，花草樹(shù)木繁茂，鳥(niǎo)兒鳴唱、六畜興旺……

        具體版本：青年盤(pán)古時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很壞，老天爺派太白金星下來(lái)找好人，同時(shí)想毀滅世界。話說(shuō)盤(pán)古上學(xué)的路上有塊形狀像獅子的石頭，石頭旁出現(xiàn)了一位白胡子老漢。老漢讓盤(pán)古喂石獅子吃饃，并要求他每天都喂，同時(shí)告訴他：如果哪天看到石獅子眼紅時(shí)，就和妹妹一起躲到獅子的肚子里去。后來(lái)，盤(pán)古拉著正在院里劈柴的妹妹隨石獅子飛上了天空。地面大雨下了七七四十九天，天地一片漆黑。石獅子落下后，盤(pán)古拿著妹妹劈柴的斧子劈開(kāi)了天地，兄妹倆從此生兒育女、安居樂(lè)業(yè)。現(xiàn)在，盤(pán)古山下還有石獅子以及泛洪水時(shí)從天上拋下、準(zhǔn)備搭救家禽家畜的石船等。

家族后裔

         民間神話里，盤(pán)古是一對(duì)兄妹兼配偶，一般是盤(pán)古兄拿盤(pán)古妹的斧頭開(kāi)天，也有傳說(shuō)盤(pán)古妹開(kāi)辟天地。兄妹倆是陰陽(yáng)之始、萬(wàn)物之祖。

        民俗傳說(shuō)：相傳盤(pán)古開(kāi)天之前，一片混荒，萬(wàn)天混沌，萬(wàn)物猶蒙沌！盤(pán)古想開(kāi)天之后，怎么辦呢？把自己的身體變成天地萬(wàn)物。那自己沒(méi)有傳人怎么辦？想把自己的本領(lǐng)和性格傳給自己的后人。他在把自己的身體全部變化成天地萬(wàn)物后，剩下眼睛與頭發(fā)。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼淚藏起來(lái)，還有自己的兩根頭發(fā)也藏起來(lái)，等過(guò)了不知道數(shù)年，有億億億……年，當(dāng)有熊?chē)?guó)的國(guó)君少典從一個(gè)小山丘經(jīng)過(guò)時(shí)候，不小心碰到了盤(pán)古的眼淚。天空長(zhǎng)虹貫日，氣象萬(wàn)千，祥瑞祥和，第一個(gè)存在的民族就是伏羲一族，所以伏羲稱(chēng)為人祖，意思是人類(lèi)始祖，人類(lèi)始祖經(jīng)過(guò)了若干年后，其中一個(gè)民族少典就有了孩子。這個(gè)孩子就是軒轅黃帝，他與炎帝結(jié)盟。成為中國(guó)最有名的國(guó)君－－黃帝。

          泌陽(yáng)盤(pán)古山，位于河南省泌陽(yáng)縣南三十里。2005年12月4日正式命名泌陽(yáng)縣為“中國(guó)盤(pán)古圣地”。盤(pán)古神話成為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目。更因有盤(pán)古廟及盤(pán)古山廟會(huì)而聞名四方。盤(pán)古開(kāi)天辟地是中華民族最古老的傳說(shuō)之一，盤(pán)古文化是中華民族的“根文化”。泌陽(yáng)縣城南15公里處的盤(pán)古山，是傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地、造化萬(wàn)物的地方。每年農(nóng)歷三月初三的盤(pán)古山廟會(huì)，都有數(shù)萬(wàn)人從四面八方趕來(lái)祭拜盤(pán)古。

盤(pán)古王廟

沅陵盤(pán)古洞，位于湖南省懷化市沅陵縣境內(nèi)有一盤(pán)古洞，洞內(nèi)有一巨大的石鎖，和很多人工刁鑿的生活用具。據(jù)說(shuō)在一張石床上有一鐘乳石柱，高有數(shù)米。專(zhuān)家推測(cè)，想這樣的大型鐘乳石柱，其形成時(shí)間約萬(wàn)于年。

        廣州盤(pán)古山，山中有座盤(pán)古王廟。據(jù)清末編《花縣志》載，盤(pán)古王廟神壇重建于清嘉慶十四年（公元1809年），后燒毀，到光緒二十七年（公元1901年）再花巨資重建，成為古典藝術(shù)廟宇，保存至今。

宜川盤(pán)古山，位于宜川縣的集義鎮(zhèn)和壽峰鄉(xiāng)之間，有座大山叫“盤(pán)古山”。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)公山母山的傳說(shuō)，說(shuō)集義南邊的山是公山，即盤(pán)古，北邊的山是母山，即盤(pán)古妹妹，在很久很久以前，世上還沒(méi)有人的時(shí)候，他倆晚上婚配，白天就分開(kāi)，這樣就繁衍下人類(lèi)。后人為了紀(jì)念祖先，在兩山之間的川道里建起盤(pán)古廟。據(jù)壽峰院明代碑文記載：“西聳盤(pán)古真梵”。說(shuō)“盤(pán)古寺”在壽峰院的西邊，可見(jiàn)盤(pán)古廟的存在更早。

      湘西盤(pán)古峰，位于湘西德夯村西側(cè)，據(jù)考察，峰頂有球核虎皮楠、烏岡櫟、蚊母樹(shù)、海桐、紅炳木犀、川桂、黃祀、杜鵑、山礬、石斑木、小紅栲青岡樹(shù)、欏木石楠、黃連木等等,森林遮林遮天蔽日,蔭深涼爽，空氣特別新鮮。