岐黃名醫(yī)：黃元御

元御為明代名臣黃福十一世孫。祖運貞，廩貢生，侯選訓導；叔祖運啟，順治戊戌科進士，官至兵科給事中；父鐘，邑庠生；兄德潤，增生；德淳，監(jiān)生。黃元御出身于這樣一個世代簪纓的書香門第，自幼深受家學影響。少年時代，其父為之延請僑寓昌邑的名儒于子遽先生為師，學習舉業(yè)制藝，遍覽經(jīng)史著作，希望他能夠登科入仕，光耀門庭。黃元御也“常欲奮志青云，以功名高天下”，效其先祖黃福，做出轟轟烈烈的勛業(yè)。

雍正二年（1724），甫近弱冠之齡的黃元御考中邑庠生。雍正十二年（1734），黃元御三十歲，因用功過勤，突患眼疾，左目紅澀，白睛如血，不得已延醫(yī)就診。而庸醫(yī)誤用大黃、黃連等寒泄之劑，致脾陽大虧，數(shù)年之內(nèi)，屢犯中虛，左目完全失明。科舉時代，五官不正，不準入仕，遭此劫難，黃元御的仕進之路被徹底斷送。在哀痛之余，他發(fā)憤立志：“生不為名相濟世，亦當為名醫(yī)濟人”，走上了棄儒從醫(yī)的道路。

黃元御憑著深厚的文化功底，苦讀歷代中醫(yī)典籍，數(shù)年奮斗，浸浸有成，開始懸壺濟世。在行醫(yī)過程中他又不斷總結(jié)經(jīng)驗，醫(yī)術(shù)精進，醫(yī)名大盛，時人將之與諸城名醫(yī)臧枚吉并稱“南臧北黃”。

黃元御從醫(yī)伊始，是從研讀張仲景的《傷寒論》入手的，然后逐及《金匱玉函要略》，黃帝、岐伯《內(nèi)經(jīng)》，扁鵲《難經(jīng)》等中醫(yī)根本典籍。他奉仲景等四人為“醫(yī)門四圣”。他認為“四圣”之外，歷代名醫(yī)持論多有偏失，以至誤診死人，其根本原因是因為”四圣“之書錯簡零亂，兼之歷代傳注謬誤所致。因此發(fā)愿致畢生精力，對“四圣”之書，從源到流，重加考訂，還其本來面目，以憑后世遵循。

乾隆二年（1737），黃元御開始醞釀《傷寒懸解》一書的編著，并著手撰寫《素靈微蘊》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在該書中黃元御首次提出了“培植中氣，扶陽抑陰”的診病理論。對于中氣他給予了形象的比喻：“精如果中之仁，氣如果中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也?！庇斜居诖?，在施治中他始終貫徹了重視脾土、扶陽抑陰、厚培中氣的施治原則，這是他對祖國醫(yī)學理論的進一步發(fā)展。

乾隆十三年（1748），黃元御游幕至清江陽邱，陽邱風景秀美，黃元御亦心清氣廓。期間，他南游會稽山，拜謁禹陵，自謂：“身登會稽，親探禹穴，目睹越國江山……乃有著作斐然之志?！蓖晁脑?，他開始撰著《傷寒懸解》，七月三日草成，計十五卷。八月下旬又撰成《金匱懸解》二十二卷，時年四十四歲。

乾隆十四年春（1749），黃元御初草《四圣懸樞》一書，辨析瘟疫痘疹之義。二月作《四圣心源》，解內(nèi)外百病原始要終，僅草創(chuàng)大略篇目，因事輟筆。乾隆十五年（1750）四月，黃元御北游至京，適乾隆帝有疾，眾太醫(yī)萎思無策，經(jīng)舉薦，黃元御入宮視疾，藥到病除，以精湛的醫(yī)術(shù)得到了乾隆帝的特別青睞，親書 “妙悟岐黃”以為褒賞，并恩賜御醫(yī)。從此，黃元御開始了供職太醫(yī)院的生涯。

乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黃元御伴駕至杭州，期間著方調(diào)藥皆有神效，深得乾隆帝及內(nèi)外臣工贊譽。四月間，黃元御乘閑便道至清江舊寓，繼續(xù)編寫《四圣心源》一書，“十得其九，厥功未竟”。“六月刪改《四圣懸樞》，謄清定稿。八月十五日開舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752）十月，黃元御寫畢《天人解》一章，經(jīng)過四年時間，《四圣心源》終于脫稿。在《天人解》中，他極力闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》：“善言天者，必有驗于人”的觀點，高度重視陰陽五行學說的運用，并善與四時相聯(lián)系，從陰陽變化、五行生克、臟腑生成、氣血原本以及精神化生等方面闡述氣化自然的妙義，影響巨大。

事君幾年中，黃元御并不得意，這種心情在《四圣心源·序》中說得非常明白：“顧自己巳以至壬申，歷年多矣，元草未就，則天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日，帝眷之隆，何可恃也？良時非多，勖之而已?！狈笔畡帐顾麤]更多的時間完成著述，黃元御為荒廢了這許多寶貴時光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜時如金，全身心地投入到著述中去。

乾隆十八年（1753），黃元御四十九歲，春二月，取張仲景著作中的方藥加以箋解疏證，著《長沙藥解》四卷，載藥一百六十一種，方二百四十二首。乾隆十九年（1754）三月又撰成《傷寒說意》十卷。該書以傳經(jīng)入說，辨論分析，多啟迪后學門徑。同年六月八日，撰成《玉楸藥解》八卷，以補《長沙藥解》之未備，他在該書中首創(chuàng)了用浮萍治療瘟疫的療法。至此，黃元御已完成醫(yī)書八部，即后世所稱《黃氏八種》，時年五十歲。因過度勞神，此時的黃元御已是身疲神怠，門人畢武陵請箋注《素問》、《靈樞》，“自唯老矣，謝曰不能”。

乾隆二十年（1756）初春，在門人畢武陵的再次推請下，黃元御著手箋釋《素問》，至十一月書成，計十三卷，定名為《素問懸解》。此書中的“五運六氣，南政北政”之說，大為發(fā)前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黃元御完成《靈樞懸解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日時間撰畢《難經(jīng)懸解》二卷，此即所謂黃氏醫(yī)書三種，合前八種，共計十一種。另尚有《玉楸子堂稿》一書，為黃氏醫(yī)案、雜著。

黃元御不但深于醫(yī)學，道學、經(jīng)學造詣亦相當深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在從事醫(yī)著之余還應友人澹明居士之請寫了《道德經(jīng)解》一書，詮釋其哲理，發(fā)揮其奧義。本年六月，又在精研易理十余年的基礎上完成《周易懸象》一書，闡發(fā)陰陽八卦爻辭變化之理。四庫館臣評其《周易懸象》謂“近人說《易》中，獨可謂學有根據(jù)?！苯o予了很高的評價。

乾隆二十二年（1758），黃元御在行醫(yī)、著述生活中因過度勞累，身體中虛，漸成重癥，抱病回到故里，居于昌邑城南隅書齋，至乾隆二十三年（1759）九月十七日戌時，溘然長逝，時年五十四歲，歸葬新郭祖塋。

醫(yī)學

指中醫(yī)對人體生理、病理的認識，疾病的概念及其防治。其內(nèi)涵主要是醫(yī)療。

醫(yī)術(shù)：是術(shù)數(shù)，中國特有的象數(shù)哲學在醫(yī)學上的應用。是以符號邏輯方法闡明自然界的規(guī)律及其普遍聯(lián)系的自然哲學理論，它對于揭示中醫(yī)理論的科學內(nèi)涵具有重要方法論意義。

醫(yī)道

主要包函醫(yī)學哲學。

歷代德高望重有真才實學的老中醫(yī)，都有文史哲的雄厚基礎，而精通醫(yī)學（廣義）。故有“ 文是基礎醫(yī)是樓”之說。這實際最形象地說明了醫(yī)學巨匠大師們的知識結(jié)構(gòu)。

黃元御，名玉路，以字行。又字坤載，號研農(nóng)，別號玉揪子。清代山東昌邑黃家辛戈村人。為清代諸生，約生于公元1705年，卒于1758年。黃氏出身于書香門第，素有才華，聰明過人，“諸子百家書籍，過目冰消，入耳瓦解”。而且是一位很有抱負而致力于學問研究的人，自稱“滌濾玄覽，游思壙垠，空明研悟，自負古今無雙”。不幸三十歲時患目疾，為庸醫(yī)所誤，左目失明。自此深感醫(yī)之重要，遂“委棄試帖”，棄舉子業(yè)，“考鏡靈蘭之秘，詎讀仲景傷寒”，對《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等經(jīng)典著作，刻苦攻讀，溯本求源，理論結(jié)合實踐，終于成為一代名醫(yī)。這與他堅實的文史哲基礎是分不開的。

黃元御的著作，已知有十四種，醫(yī)籍十一種，已刊行八種（《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《四圣懸樞》、《四圣心源》、《長沙藥解》、《傷寒說義》、《素靈微蘊》、《玉揪藥解》），未刊行三種（《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經(jīng)懸解》），另外尚有《周易懸象》、《道德經(jīng)懸解》、《玉揪子堂稿》等非醫(yī)學著作三種，這充分說明了黃氏熟諳黃老之學，精通象數(shù)易，而古代的《周易》中也沒有直接談到醫(yī)。至明·張介賓才直接認為醫(yī)乃是易用以研究人體之學。將醫(yī)納于易體系中。故此，黃氏是繼景岳之后，又一位集“易”與“醫(yī)”于一體之大成者。

黃元御對人體奧秘的研究，是以宇宙基本的真理大道為基礎，以太極模型、陰陽、三五之道的五行為運籌和協(xié)原理，把氣候、地理、醫(yī)術(shù)各學科統(tǒng)一成整體，從而把人體生命本源的研究和天地之源的研究聯(lián)系起來。黃氏認為“太極”是宇宙的本和源，“天人相應”說是祖國醫(yī)學理論的組成部分，故有“人與天地相參也，陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也”的論述。同時，他用象數(shù)易的哲理將臟腑、經(jīng)絡、氣血、津液、皮肉、筋骨、毛發(fā)、空竅、精神等都賦以陰陽的屬性，并解釋的透徹入微。

黃氏崇尚《內(nèi)經(jīng)》“善言天者必有驗于人”的觀點，提出“未識天道、焉知人理”的見解，并做“天人解”，并以陰陽變化、五行生克、臟腑生成、氣血原本及精神化生等十六個方面闡述了天人觀。黃氏以太極精微，闡明五行精微，認可五行“皆以氣而不以質(zhì)”，指出“成質(zhì)則不能生克矣”。并按照易經(jīng)“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之”的術(shù)數(shù)理論，來解釋五行的生成數(shù)。指出陰陽的生成數(shù)，是出于陰陽匹配變化。從而論證了古人的“天地生成，莫不有數(shù)”的論斷。同時對《尚書·洪范篇》“木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡”，及“潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”的記載，從秉氣和氣化方面作了解釋。綜上所述，由于黃氏對《周易》研究極深，從而洞悉了自然規(guī)律的真理大道，控制了術(shù)數(shù)運籌和協(xié)的原理，達到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和廣度。故此，在醫(yī)學上有很大的成就。

黃元御學術(shù)精湛，極力奮進，著述宏偉，標新立異，敢創(chuàng)新說，是一位有膽有識的學者。他從習醫(yī)開始至去世只有二十一年的時間，除去學習階段和臨床實踐外，竟能完成著作十四部之多?？v觀黃氏著作，剖析其學術(shù)思想，他推崇岐伯、黃帝、越人、仲景，并稱之為四圣，稱其著作“爭光日月”。他對內(nèi)、難、傷寒、金匱均有精辟的見解，確有“理必內(nèi)經(jīng)，法必仲景，藥必本經(jīng)”之感。

乾隆13年（1748年）黃氏著《傷寒懸解》十五卷。是書大旨，謂漢·張機因針灸刺法已失，而著作《傷寒論》以治外感之病。其理則岐黃越人之理，其法則因岐黃越人之刺而變通之。立六經(jīng)以治傷寒，從六氣也。制湯丸以療傷寒守五味也。并以簡篇多因失次，因之解其脈法，詳其經(jīng)絡，考其變常，辯其宜忌，凡舊文之偽亂者，悉為更定。

乾隆18年（1753年），著《四圣心源》十卷。黃氏于《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱玉函經(jīng)》五書，已各為之解。復融貫其旨，而著此書。這是一部以臨床醫(yī)學為主，結(jié)合基礎理論的綜合性醫(yī)書，又是一部將醫(yī)學（狹義）、醫(yī)術(shù)、醫(yī)道融于一體的醫(yī)學著作。黃氏的學術(shù)思想，在此書中可窺其梗概。黃氏根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中“天人合一”的理論，而重點闡述“天人解”、“元氣解”、和“六氣解”。其在“勞傷解”中，極力闡發(fā)其“崇陽而卑陰”的學術(shù)觀點，反對“貴陰賤陽”之說，雖言詞過于偏激，但促進了學術(shù)爭鳴，從而使各家學說竟相發(fā)揮，推動了醫(yī)學的發(fā)展。

同年，黃氏又完成了《金匱懸解》二十二卷的著作。黃氏謂：金匱治雜病，大旨主於扶陽氣，以為運化之本，自滋陰之說勝，而陽自陰升，陰由陽降之理，迄無解者，因推明其意以成此書。其于四診九候之法，解釋頗詳。

乾隆18年（1753年），著《長沙藥解》四卷。黃氏根據(jù)傷寒一百十三方、金匱七十五方，合二書所用之藥，共一百六十種，各為分析排撰，以藥名藥性為綱，而以藥方用此藥為目，各推其因證主治之意，頗為詳悉，從而另辟徑溪，開從藥物性能研究經(jīng)方之先河。

乾隆19年（1754年），黃氏著《傷寒說意》十一卷。黃氏根據(jù)《傷寒懸解》文簡意奧，非讀者所能通曉，故會通仲景大意，而后著此書，以開初學傷寒者之門徑。

同年，黃氏尚有《素靈微蘊》四卷問世。以胎化、藏象、經(jīng)脈、營衛(wèi)、藏候、五色、五聲、問法、診法、醫(yī)方為十篇，又病解十六篇，多附以醫(yī)案。其雖多處詆訶歷代名醫(yī)，但不失為一部理論聯(lián)系實踐的有價值的醫(yī)學著作。

斯年，黃氏還有《玉揪藥解》四卷問世。是書謂：諸家本草，其論有可用者，有不可用者，乃別擇而為此書。故后人有評：大抵高自位置，欲駕千古而上之，故于舊說，多故立異問，以矜獨解。

至于《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經(jīng)懸解》三種未刊行著作，據(jù)《四庫全書》所述，黃氏認為素問八十一篇，秦漢以后著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因參互校正，而作《素問懸解》十三卷。如五運六氣南政北政，舊注以甲乙為南政，其余八干為北政。元御則謂天地之氣，東西對峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。并謂東西者，左右之間氣，故不可言政，此南北二極之義，其論為前人所未及。同時，“亦以經(jīng)文錯簡為說”著《靈樞懸解》九卷；以《難經(jīng)》“舊本有偽，復多所更定”著《難經(jīng)懸解》兩卷。

黃元御以其高超的理論，淵博的知識，非凡的醫(yī)學成就縱橫捭闔于醫(yī)林之中。盡管他對唐以后歷代醫(yī)家持有否定態(tài)度，“自命甚高，欲駕出魏晉以來醫(yī)者上，自黃帝、岐伯、秦越人、張機外，罕能免其詆詞者”，但就其醫(yī)學經(jīng)典著作的研究上，及其結(jié)合臨床經(jīng)驗的大膽發(fā)揮，總結(jié)寫出了多種有獨特見解的傳世之作，其影響是深遠的，是無可非議的。清·張琦在《四圣心源·后序》中對黃氏的醫(yī)學成就的評價，尚有中肯：“能讀黃氏之書則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆，上可得黃、岐、秦、張之精，次可通叔和、思邈之說，大可除河間、丹溪之弊，昭先圣之大德，作人生之大衛(wèi)。”

黃氏是一位很有抱負而致力于學問的人，自其奮發(fā)于醫(yī)術(shù)之后的數(shù)年，醫(yī)名大盛，曾被詔為乾隆治病。并召為御醫(yī)。黃氏一生非常勤奮，在他短暫的行醫(yī)生涯中，編撰的醫(yī)學著作達11種之多。這些著作主要有：《傷寒懸解》15卷，《金匱懸解》22卷，《四圣懸樞》4卷，《四圣心源》10卷，《長沙藥解》4卷，《傷寒說意》11卷，《素靈微蘊》4卷，《玉楸藥解》4卷，《素問懸解》13卷，《靈樞懸解》，《難經(jīng)懸解》，另尚有《玉楸子堂稿》一書，為黃氏醫(yī)案、雜著。

軼事一

授御醫(yī)”及乾隆帝賜匾額——“妙悟岐黃”傳說如下。

乾隆十五年（公元1750年），黃元御行醫(yī)北京，適遇乾隆皇帝病重。太醫(yī)院與京城名醫(yī)多方調(diào)治無效，帝疴漸沉，百醫(yī)束手無策。當時，宮中有一太監(jiān)為昌邑玉皇廟村人，深知元御醫(yī)術(shù)高超，便向朝廷推薦，詔進時黃氏辭曰：“敝乃草民，不懂軍臣大禮，恐萬歲見責，有欺君之罪?！鼻〉蹅髦I：“免恕一切，至宮廷時對朕面只行叩首之禮?！辈⒘钍坦賻Х钽y及綾羅緞匹為禮，再詔黃氏進宮。黃氏辭曰：“無功不受祿，敝乃布衣之士，豈敢接受。”帝怒，再賜以五品頂戴，按品賜銀，再次傳進。黃氏見再難推委，遂入宮。乾隆欲試其醫(yī)術(shù)高低，故虛設一帳，令宮女臥其內(nèi)，只露一手于帳外，讓元御診脈。診畢退出，侍官請?zhí)幏剑溃骸褒報w鳳脈，無藥可醫(yī)，恐不久于人世。”侍官回奏，乾隆聞言心悅誠服，乃知其為良醫(yī)，即令御診，診后帝問：“朕得何病，應用何方治療？”元御道：“萬歲小恙，乃七分藥毒三分病，須先進兩帖去藥毒，繼服一帖治所病?！钡墼手Z，按方配服，病豁然而愈。乾隆帝大喜，賜以重金，元御皆堅辭不受，說： “吾非為官為錢，愿為社稷治病救人”?；实郾忝胩t(yī)院為御醫(yī)，并賜其楸木棋盤、玉石棋子一副，常與對弈，遂號玉楸子。乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黃元御奉詔侍從，隨駕武林（杭州），治途為人治病屢驗，著方調(diào)藥皆神效?；实鄹衅鋵W識，親書御匾“妙悟歧黃”，懸于太醫(yī)院門首。黃氏于太醫(yī)院任職期間醫(yī)術(shù)日益精湛，治愈多起皇宮貴族的疑難雜癥，晚年更是著書立說，為中醫(yī)學發(fā)展做出諸多貢獻。乾隆二十三年黃元御于行醫(yī)、著述中積勞逝世，歸葬祖地。

此雖系軼事傳說，然對黃元御醫(yī)術(shù)之精湛，性格之清高，乾隆帝這位明君的性格處事等，描述得極為精辟。參之黃元御《四圣心源》自序：“帝眷之隆，何可恃也”，當有一定的真實性，而非純系杜撰。

軼事二

黃氏鄉(xiāng)居，以醫(yī)負盛名。其女遠嫁，生一子，出痘，勢甚危，抱歸求治。黃氏一見，即怒詈（li,音利），不過日晡（bu,讀第一聲，申時也），其速行！”其女長跪乞憐，黃氏不顧，呼人急駕騾車送之返。時赤日中天，輿人故遲遲其行，中途遇大雨，周身盡濕，輿人乃駕車回黃家，蓋黃氏預囑之也。時已日暮矣，黃氏率家人正佇立門外，燈籠相候，語之曰：“汝子生矣。此證內(nèi)人已極，非用此法，不能挽救。吾默察天時，知今日午后必有大雨，故弄此狡獪（jiao kuai,音角快），不然，汝子豈能生哉！”遂處方與服，痘果透發(fā)而愈。

軼事三

黃氏嘗夏月出行，有數(shù)人見其至，相與謀曰：“黃氏號為名醫(yī)，吾儕（chai,音柴）蓋試之?！币蝗斯势偷?，急招黃氏診。黃氏曰：“此人僅能延數(shù)刻耳，哀哉！”群嗤之以鼻。黃氏曰：“毋！聽其預言。汝等初意，乃與余為戲也，不知今當夏月，濕熱交蒸，此人仆地之時，熱毒之氣已從口鼻吸入，內(nèi)又有腸胃之病，感之而發(fā)，其來也暴，非藥石所能瘳（chou,音抽）矣?！北姴恍牛S乃行。未幾，其人果腹中絞痛，不數(shù)時即斃。人皆嗟嘆，共稱黃術(shù)如神。

軼事四

黃元御五代傳人麻瑞亭（1903—1997），早年聽其業(yè)師李鼎臣講述過黃氏診病軼事一則，簡述如下。

時年黃氏在太醫(yī)任上，沈陽一王爺之子病篤，遣人詣京，求乾隆帝委太醫(yī)往診，帝即命黃元御前往。即日起程，乘轎奔赴，夜不住驛，轎中假寐；食不下轎，果腹而已。至沈陽，直奔王府，報名而入，徑往正堂，王爺降階相迎。方落坐，黃氏未及請問，王爺即欲述其子病情。黃氏曰：“臣進府時，聞東廂有呻吟之聲，可是小爺？”王爺對曰：“正是。”黃氏曰：“無須診視，其肺已腐爛不堪，無藥可醫(yī)，惜哉！”王爺聞言，面露驚愕之色，旋即面如冷鐵，起身曰：“先生少坐，本王去去卻回。未幾，侍者捧一盤呈與堂，視之，其內(nèi)耐一腐爛人肺也，濁血流溢。黃氏大驚失色，方欲問其故，王爺已手握匕首而至，雙手及利刃盡染血污，抱拳稽首曰：”先生神明，本王佩服！適才已將犬子殺之，此乃其肺也，果如先生所言?！秉S氏驚倒在地，面如土色，張口結(jié)舌，無言以對。稍定，乞歸。王爺允請，黃氏即刻起程，形容一如赴沈急促之狀。至京，拜表奏乾隆帝診病及王爺殺子始末，謝罪并乞歸故里休養(yǎng)。帝不究其直言之罪，好言撫慰，準其所請。未及陛辭，即匆匆返籍，病臥不起。其子請問病由，黃氏祥告之，并曰：“為父已膽破神傷，醫(yī)藥無及，尚有百日陽壽，速請好友故舊一決！”果百日后而逝，時年五十有四。

按：《丹徒縣志》載，有顯貴延視女病、不知其在室也，斷為孕，且言必男。少頃，已剖腹出胎來示。大驚，“耳遂聾”，名益震。這就是大名鼎鼎的王九峰，呼稱王聾子的來源。而非黃氏之經(jīng)歷。

軼事五

軍醫(yī)館久真堂的祖師爺。

鑒于第一次金川之戰(zhàn)大批清軍水土不服、疾病纏身，致使戰(zhàn)斗力低下、傷亡慘重的情景，據(jù)說乾隆皇帝認為軍士病癥皆是經(jīng)絡不通，氣血不循，正氣不足造成，所以著尊經(jīng)派的太醫(yī)院御醫(yī)——黃元御署理川軍軍醫(yī)館——久真堂，提供解決將士水土不服之癥的方略。

臨危受命的黃元御仔細了解了藏區(qū)的氣候，官兵高原缺氧和高寒以及流行的傷寒、咳嗽等形象，予以將宮廷的秘方、宮廷中御藥房中治療肺病、咳嗽最好的藥材和藏區(qū)的蟲草、貝母、紅景天等等名貴藥材為伍，又使用人參、天麻、鹿茸、靈芝、桑黃等名貴滋補藥材作為強勁官兵體魄的藥引子，還把宮廷御藥房銀質(zhì)藥具和部分宮廷御藥房作人一同前往成都，秘制出各類強勁體魄，提高免疫力，抗高原低氧環(huán)境的膏、丹、丸、散用于清軍攜帶服用，以克各類低氧、傷寒、咳嗽、倦怠、疲憊等病癥。期間黃元御通過了解士兵癥狀和用藥效果，完善和補益了他的《長沙藥解》的著作。所幸，雜谷土司之亂很快平定，但是軍醫(yī)館——久真堂的秘制膏、丹、丸、散在駐軍中引起了良好的反應，獲得了很高的贊賞，皆尊奉黃元御為久真堂的創(chuàng)始祖師爺，在軍醫(yī)館的大堂懸掛乾隆手書褒獎黃元御“妙悟岐黃”的牌匾為榮，軍醫(yī)的醫(yī)師皆自詡御醫(yī)之門生。

乾隆三十六年（1771年）在第二次大小金川之戰(zhàn)中，定西將軍阿桂首先整肅兵馬，除了在汶川、打箭爐駐軍沿途設置多處湯藥處，遵照已過世黃元御為久真堂留下的各類研究方略，制造各類抗病膏、丹、丸、散劑，還特選13位軍中勇士，根據(jù)不同體質(zhì)用黃元御留下的醫(yī)方調(diào)配，用上等的藏區(qū)蟲草、貝母枇杷膏等給予服用。13位勇士服用該配方后非但晝夜不倦不病，反而越戰(zhàn)越勇，最終取得勝利。乾隆大喜下特意褒獎久真堂上下醫(yī)師。并準許懸掛著乾隆皇帝御筆親書的“妙悟岐黃”牌匾，遵照“仁道藥濟”的行醫(yī)理念濟世救人。

黃元御故居