岐黃名醫(yī)：左慈

左慈、葛玄、鄭隱尊奉何神，無直接材料可考。不過他們都是金丹派，那么我們不妨間接推斷，他們主要尊奉的可能是元君、老子。因為金丹派神話中的主要神格，據(jù)《抱樸子內(nèi)篇 ? 金丹》所述，應(yīng)是元君，亦稱太乙元君，他是「老子之師」，「天下眾仙皆隸焉」。如果說他們兼習(xí)三皇派(鄭隱的三皇派色彩最濃)，那么他們主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因為三皇派神話中的最高神格，據(jù)《無上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇經(jīng)》所述，應(yīng)是天地人三皇，他們是由「大有之祖氣」化成的， 又名天寶君、 神寶君、 靈寶君。葛洪作為金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君視為最高神格。綜觀《抱樸子》內(nèi)外篇，雖然兼綜諸子之學(xué)，但基本傾向還是儒家的。唐長孺師指出，葛洪的學(xué)術(shù)是「神仙讖緯之學(xué)」、「禮制典章之學(xué)」與「陰陽律歷之學(xué)」的結(jié)合，這「正是董仲舒以降漢儒治學(xué)的特徵，也是江南儒生自陸績、虞翻、賀循以至葛洪自己治學(xué)的特徵」，因而「我們完全有理由說葛洪是漢代遺風(fēng)的繼承人」。 8 葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中主張儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本棄末。《抱樸子內(nèi)篇》說到儒道二者的分工 :

升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進(jìn)趣之術(shù)，輕身重義之節(jié)，歡憂禮樂之事，經(jīng)世濟(jì)俗之略，儒者之所務(wù)也。外物棄智，滌蕩機(jī)變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達(dá)，不戚乎毀，不悅乎譽(yù)，道家之業(yè)也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。(〈明本〉)

他是把「祭祀以祈?！惯@種宗教性活動劃在「儒者」的職責(zé)范圍內(nèi)的，也就是說，在「神道設(shè)教」的意義上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以，我仍然認(rèn)為:「葛洪既不是道教組織的成員，也不是道教思想的同情者」，而「后來的道教徒牽強(qiáng)附會地把葛洪引作同道先哲，不過是借重葛洪的博學(xué)能文以壯本教聲勢」 。 

葛洪稱鄭隱「本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授不絕」(《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》)。似乎在葛洪眼中，師傅鄭隱也和自己一樣，是儒道兼修的儒教中人。我仍然認(rèn)為，葛洪「本志是要申道義昌儒教而兼濟(jì)天下，只是因為處境不順，才不得已而求其次，修道術(shù)以獨善其身」。 10 所以《抱樸子》里沒有談到過與儒教神靈體系不同的另一個神靈體系、另一個最高神格。如果說他心目中有一個最高神格，恐怕還應(yīng)該是儒教那個介于人格與非人格之間的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有權(quán)祭祀的「天帝」 。

至於葛巢甫，他尊奉的應(yīng)該是新靈寶經(jīng)建構(gòu)的新神格。他造構(gòu)的《靈寶赤書五篇真文》 ， 原本已無從得見， 《道藏》洞真部本文類《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》大致即是。此經(jīng)假托為元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神「元始」?？梢姡蟠?、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同信仰特定的神格」 。

左慈精通五經(jīng)，曉房中術(shù)，也懂得占星術(shù)，從星象中預(yù)測出漢朝的氣數(shù)將盡，國運衰落，天下將要大亂，就感嘆地說:"在這亂世中，官位高的更難保自身，錢財多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊!"于是左慈開始學(xué)道，對"奇門遁甲"也很精通，能夠驅(qū)使鬼神，坐著變出美味佳肴。左慈在天柱山精修苦煉道術(shù)，在一個石洞中得到一部《九丹金液經(jīng)》(三國演義中為《遁甲天書》)，學(xué)會了使自己變化萬端的方術(shù)，辟谷術(shù)，法術(shù)很多記也記不過來。

東漢末年的曹操聽說后，把左慈召了去，關(guān)在一個石屋里，派人監(jiān)視，一年沒給他飯吃，過了一年才把他放出來，見他仍是原來的模樣。曹操認(rèn)為世上的人沒有不吃飯的道理，左慈竟然一年不吃飯，一定是妖邪的旁門左道，非要殺掉他。曹操一起殺左慈的念頭，左慈就知道了，就向曹操請求放他一條老命，讓他回家。曹操說:"為什么如此急著走呢?"左慈說:"你要殺我，所以我請求你放我走。"曹操說:"哪里哪里，我怎么會殺你呢。既然你有高潔的志向，我就不強(qiáng)留你了。"曹操為左慈設(shè)酒宴餞行，左慈說:"我就要遠(yuǎn)行了，請求和您分杯喝酒。"曹操同意了。當(dāng)時天氣很冷，酒正在火上浸著，左慈拔下頭上的道簪攪和酒，片刻間道簪都溶在了酒中就像磨墨時墨溶入水中一樣。一開始，曹操見左慈要求喝"分杯酒"，以為是自己先喝半杯然后再給左慈喝自己剩的半杯，沒想到左慈先用道簪把自己的酒杯劃了一下，酒杯就分成了兩半， 兩半中都有酒，相隔著好幾寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子給了曹操。曹操不太高興，沒有馬上喝，左慈就向曹操要過來自己都喝了。喝完把杯子往房梁上一扔，杯子在房梁上懸空搖動，像一只鳥將向地上俯沖前的姿勢，要落又不落，宴席上的客人都抬頭看那酒杯，好半天杯子才落下來，但左慈也不見了。一打聽，說左慈已回了他自己的居處，這一來曹操更想殺掉左慈，想試試左慈能不能 逃過一死。曹操下令逮捕左慈，后來有知道左慈去處的人密告給曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。

其實并不是左慈不能隱遁脫逃，是故意要給曹操見識一下他的變化之術(shù)。于是左慈讓抓他的人綁上投入監(jiān)獄。典獄官打算拷問左慈，卻發(fā)現(xiàn)屋里有個左慈，屋外也有個左慈，不知哪一個是真左慈。曹操知道后更加懷恨，就命令把左慈綁到刑場殺掉。左慈卻突然在刑場上消失了。于是命令緊閉城門大肆搜捕。有些搜捕者說不認(rèn)識左慈，官員就訴說左慈一只眼是瞎的，穿著青色葛布衣扎著葛布頭巾，見到這樣的人就抓。不一會兒，全城的人都變成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，誰也無法分辨哪個是左慈。曹操就下令擴(kuò)大搜捕的范圍，只要抓住就殺掉 。后來有人見到了左慈，就殺了獻(xiàn)給曹操，曹操大喜，尸體運到一看，竟是一捆茅草， 再到殺左慈的地方找尸體，已經(jīng)不見了。

唐代文學(xué)家--李翰在收集古今各類的典故而編纂《蒙求》時，也因此而特意收錄了"左慈擲杯"的這一典故。