1.西為中用,融匯新知
由于受近代文化思潮的影響,祝味菊主張中醫(yī)改革,提倡立足中醫(yī),融匯西醫(yī),以更好發(fā)展中醫(yī)。祝氏認為,中醫(yī)病因病機比較抽象晦澀,不如西醫(yī)病理解剖之邏輯鎮(zhèn)密,但西醫(yī)卻詳于器質,忽于官能,故此,祝氏在《病理發(fā)揮》《診斷提綱》等書中以中西醫(yī)匯通的思路,從西醫(yī)的角度闡述了營衛(wèi)、氣血、六淫、七情、舌脈之象等,彌補了中西醫(yī)二者之不足。祝氏根據臨床客觀實際,并結合西醫(yī)病因學理論,辯證地將“邪”分有機之邪和無機之邪,并指出二者在外感發(fā)病中的相互聯(lián)系。
2.首提八綱,重釋六經
八綱辨證,是中醫(yī)辨證理論體系中的重要組成部分,其思想源于《內經》,奠基于張仲景《傷寒雜病論》,后世醫(yī)家對“八綱”亦有闡述。然而,真正首次創(chuàng)造性提出“八綱”一詞的乃是祝味菊先生。同時,祝氏還對這四對辨證名詞做了明確的定義,指出它們之間的相互關系。傷寒五段論,是祝氏在對張仲景《傷寒論》外感熱病六經辨證認識的基礎上,根據邪正相爭之趨勢所獨創(chuàng)的辨證方法。他認為,一切外感疾病中,正氣抗邪之趨勢不外五種階段,六經證候亦不出“五段”范圍,即太陽為開始抵抗,少陽為抵抗不濟,陽明為抵抗太過,太陰、少陰為抵抗不足,厥陰為最后之抵抗,此五階段乃從正氣之盛衰、抵抗之強弱來闡述傷寒之六經??梢?,傷寒五段論與八綱學說在邏輯上是一脈相承的。
3. 本體療法,治人為本
祝氏認為,醫(yī)生治病,不外乎針對病原治療和扶助人體正氣以抗病兩大方法,即所謂“治病”(祛邪療法)與“治人”(本體療法)。他認為“病原繁多,本體惟一,病原之發(fā)現,隨時代而變遷,人體之自然療能,歷萬古而不易”“大凡營衛(wèi)不調之病,往往因生溫放溫之奮起調節(jié)而自愈,此所謂自然療能也”故積極倡導本體療法,且一直以“匡扶其自然療能,控制其疾病”為主導思想,形成了獨特的以“治人”為本的醫(yī)學體系。
4.崇尚溫陽,善用附子
祝氏受“火神派”創(chuàng)始人鄭欽安的影響,加之其自身中西醫(yī)匯通思想,使得重陽學說得到進一步的升華。在臨床上,祝氏善用附子,甚至在外感病中也常以大量附子為主藥,常可出奇制勝,屢起沉疴,故被譽為“祝附子”,這不僅僅是其臨床用藥之習慣,乃是與其對重陽學說獨特而深刻的理解有關。
5.新解發(fā)熱,重識性味
歷代醫(yī)家對發(fā)熱之癥,治療上常以祛風、散寒、清熱、化濕等祛邪療法治之。然而,祝氏受西方醫(yī)學的影響,客觀認識到發(fā)熱乃病原微生物所引起,其為機體抗病之正常反應,故對于發(fā)熱,他并不以消除發(fā)熱為目的,而是協(xié)助人體自然療能以抗邪,治療上主張調整陽氣,維持人體適度之抵抗。