岐黃名醫(yī)：岐伯

岐伯圖片

岐伯，中國上古時期最有聲望的醫(yī)學家，精于醫(yī)術脈理，名震一時，后世尊稱為“華夏中醫(yī)始祖”“醫(yī)圣”。由于年代過于久遠，關于他的籍貫說法不一。

今傳《素問》基本上是黃帝詢問，岐伯作答，以闡述醫(yī)學理論，顯示了岐伯高深的醫(yī)學造詣。中國傳統(tǒng)醫(yī)學素稱“岐黃”，或謂“岐黃之術”，岐伯當屬首要地位。

從醫(yī)經(jīng)歷

岐伯是中國上古時代最著名的醫(yī)生，由于年代過于久遠，關于他的籍貫有不同的說法，除了陜西岐山說，還有甘肅慶陽說，四川鹽亭說。一般認為，岐伯是岐山（今陜西省岐山縣）人。

岐伯從小善于思考，有遠大的志向，喜歡觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。還懂音樂，會做樂器，測量日影，多才多藝，才智過人。后見許多百姓死于疾病，便立志學醫(yī)，四處尋訪良師益友，精于醫(yī)術脈理，遂成為名震一時的醫(yī)生。

宋《路史》載：“古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪于治道?！蹦纤渭o傳體通史《通志》載：“岐氏，周故都也，今鳳翔岐山是也。太王居之，至文王始遷于豐，其支庶留岐，故為岐氏。又古有岐伯，為黃帝師?！秉S帝西至于小崆峒（今岐山“孔頭溝”的方言轉音）問道，見西北雍州（今鳳翔岐山）長者鶴發(fā)童顏，健步如飛；少者肌潔容美、俊逸瀟灑，問后方知是神醫(yī)岐伯之功。遂在岐地尋訪有道之人，訪賢時發(fā)現(xiàn)了很有才能的岐伯，于時黃帝就恭請岐伯為臣，貴遵為天師，謀討濟世通途，幫助他治理天下?！妒酚洝ば⑽浔炯o》載：“公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山、禪凡山、合符然后不死焉？”《帝王世紀》載：“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典治醫(yī)病，經(jīng)方《本草》、《素問》之書咸出焉?！睆纳鲜龉盼墨I記載可見，遠古時確有岐伯其人，他同黃帝合著了醫(yī)書《內經(jīng)》、《難經(jīng)》，合稱《黃帝內經(jīng)》，開辟了中醫(yī)著述之先河。其內容多以他與黃帝答問的體裁寫成[3] ，所以，記載“岐伯”的最早的文獻是《黃帝內經(jīng)》。

中醫(yī)學素稱“岐黃”或謂“岐黃之術”，岐伯當屬首要地位，不少學者對這種觀點持肯定的意見。

人物成就

醫(yī)學貢獻

褚征《褚氏遺書》載：“素問者，黃帝與岐伯、鬼叟區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書，即《本紀》所謂咨于岐伯而作《內經(jīng)》是也。此書出于岐伯者多，故本紀不及諸臣耳。”岐伯是上古時期著名的醫(yī)學家，他在醫(yī)學方面的主要貢獻有以下幾個方面：

1、創(chuàng)立中醫(yī)學基本理論：

岐伯之名、生平事跡鮮見史冊。且黃帝時代已經(jīng)有尊卑貴賤的劃分，岐伯為黃帝之臣，后世卻稱“岐黃之術”，將其名列黃帝之前，而這種稱法居然能一直沿用數(shù)千年，顯然不合常規(guī)。以此理推論，《內經(jīng)》基本理論和思想方法的最初構建者是岐伯，《難經(jīng)注疏》、《皇漢醫(yī)學》均言，《內經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”，肯定岐伯的創(chuàng)立之功。

《漢書·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時說：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和?！痹脊绾笃冢s公元前21世紀），游徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的歷史基礎。這些氏族此前所創(chuàng)造的物質文化和精神文化，得以更便利的交流、融化、整合，出現(xiàn)多項發(fā)明創(chuàng)造，岐伯構建《內經(jīng)》的基本理論體系的必要條件，也已具備?！秲冉?jīng)》以《易》學思想統(tǒng)領全書，“《易》是畜牧轉化到農(nóng)業(yè)時代”的精神產(chǎn)物，其時處于變革時期，故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學思想，吸收消化炎帝、神農(nóng)以來的醫(yī)學知識，加上自己的醫(yī)學實踐，又與同時代醫(yī)家如雷公等探討切磋，整合創(chuàng)新，形成了《內經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學說能代代相傳，其傳承脈胳清晰可辨?！痘蕽h醫(yī)學》、《難經(jīng)疏注》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，秦越人始成章句，以授華佗?！痹趥鞒羞^程中，又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善，遂在戰(zhàn)國秦漢間正式成書。后人感念岐伯的首創(chuàng)之功，將其置于黃帝之前，稱中醫(yī)之術為“岐黃之術”，以彰其功，以示不忘。

2、開創(chuàng)中國醫(yī)學著述先河：

《黃帝內經(jīng)》以《易學》哲學思想統(tǒng)領全書，闡明了陰陽五氣六氣說和臟腑經(jīng)絡說，包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)及其相互關系。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、藥物學以及治療原則最經(jīng)典的醫(yī)學典籍，其內容涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學等方面的知識，是中國首部內容豐富，影響深遠的中醫(yī)典籍。

3、創(chuàng)立中醫(yī)針炙學理論和人體按摩學：

現(xiàn)存的歷史典籍中托名岐伯的主要著作約有8種，有《漢書·藝文字》載《黃帝岐伯按摩》十卷；《隋書·經(jīng)典志》載《岐伯經(jīng)》十卷；《新唐書·藝文志》載《岐伯炙經(jīng)》一卷等。內容主要涉及針炙、按摩、藏象等。

4、創(chuàng)立中藥學：

岐伯嘗百草、辯藥性總結臨床經(jīng)驗，辯證施治創(chuàng)方劑。記載古代藥物的制作《神農(nóng)本草經(jīng)》，收藥物365種，共記載植物、動物、礦物和釀造的飲料食品及少數(shù)化學制品等，因以草藥居多，故有此稱。

5、創(chuàng)立中醫(yī)養(yǎng)生理論：

《黃帝內經(jīng)》云：“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，主張治病要從病根著手治“未病”，治亂要從“亂”的源頭治起，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽延年等理論。創(chuàng)導飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞，起居有常，衛(wèi)生合理等養(yǎng)生之道。

6、創(chuàng)立生命哲學的國學基礎：

岐伯以人的生命即：生老病死為中心，研究了人的生命與天文、地理、周圍環(huán)境、心理、歷史等方面的辯證關系，集中體現(xiàn)于《黃帝內經(jīng)》一書中，是人的生命的百科全書。

漢代張仲景在《傷寒論》自序說：“黃帝與岐伯，上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世……而《內經(jīng)》作矣。”晉時皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》序稱：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少師、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經(jīng)絡、血氣色候，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極度，而針道生焉”，都闡明了這一點。

文化貢獻

《隋書·音樂》載：東漢明帝時，樂有四品，“其四日短簫鐃歌樂，軍中之所用焉。黃帝時岐伯所造，以建武揚德，諷敵勵兵”。

《資治通鑒》云：“黃帝命岐伯（北地人）作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚德而建武。”

《通鑒外記》云：“（黃）帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運，洞性命，紀陰陽，咨于岐伯而作《內經(jīng)》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。

這些記載都說明上古時期有岐伯其人，是著名的醫(yī)學家。他嘗味百草，主管醫(yī)藥，不但懂醫(yī)，博學多才，而且通曉音律，作了鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦等樂器，用以弘揚黃帝的武德。著有《經(jīng)方》、《本草》、《岐伯針經(jīng)》《外經(jīng)》等書。

著書論作

據(jù)有關史志書目記載，托名岐伯的著作約有8種：

1.《漢書·藝文志》載《黃帝岐伯按摩》十卷；

2.《隋書·經(jīng)籍志》載《岐伯經(jīng)》十卷；

3.《新唐書·藝文志》載《岐伯灸經(jīng)》一卷（《宋史·藝文志》則載為《黃帝問岐伯灸經(jīng)》）；

4.《宋史·藝文志》載《岐伯針經(jīng)》一卷；

5.《通志·藝文略》載《黃帝岐伯針論》二卷；

6.《通志·藝文略》載《岐伯精藏論》一卷；

7.《崇文總目》載《黃帝岐伯論針灸要訣》一卷（《宋史·藝文志》則載為《岐伯論針灸要訣》）；

8.《竹堂書目》載《岐伯五藏論》。

以上諸書皆已佚，僅存書目，因此只能從書名知其與岐伯有關，內容主要是針灸，另外有按摩、藏象等，而不能確定為岐伯所著，因為古代“世俗人多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說，《淮南子·修務訓》如《黃帝內經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等，所以托名岐伯的醫(yī)書，可能也是受到這種風氣的影響。