回醫(yī)藥：中阿醫(yī)學(xué)融合之珠再生輝

或許地球上，再難有一片土地如這里，一邊是“烈焰”，一邊是青田。在蒙古語(yǔ)中，這片被稱(chēng)為“黑色駿馬”的地方，有個(gè)美麗的名字：賀蘭山。

站在賀蘭山巔，目之所及，銀川市區(qū)盡收眼底，如今在該市勝利街的寧夏醫(yī)科大學(xué)回醫(yī)藥博物館內(nèi)陳列的文物和展板，向游人講述著回醫(yī)藥千百年的發(fā)展脈絡(luò)。

回醫(yī)藥，絲綢之路上的記憶

阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)合形成了回醫(yī)藥學(xué)。如今，回醫(yī)藥學(xué)正迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇

南北220公里、東西40公里的賀蘭山，將西邊內(nèi)蒙古萬(wàn)里大漠在此終結(jié)，滔滔黃河自中寧縣滾滾北上。山水并行，銀川平原幻化成塞北江南。

數(shù)千年前，匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)等少數(shù)民族，在此駐牧游獵，古人對(duì)于天、地、人的理解，在賀蘭深谷中的壁畫(huà)上，保留了下來(lái)。其中不乏遠(yuǎn)古巫醫(yī)施展法術(shù)的場(chǎng)景。生老病死，每個(gè)個(gè)體必須經(jīng)歷的生命輪回，被刻畫(huà)在層層斑駁的巖石上。

為了追尋回醫(yī)藥的發(fā)展起源，記者來(lái)到了寧夏醫(yī)科大學(xué)中華回醫(yī)藥文化博物館。

這座博物館阿拉伯裝飾風(fēng)格明顯。講解員楊青告訴記者，唐宋之前中國(guó)歷史上沒(méi)有“回醫(yī)藥”之說(shuō)。唐宋時(shí)期，阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學(xué)隨著中阿文化交流傳入中國(guó)，并與當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)合形成了具有回族特點(diǎn)的回醫(yī)藥學(xué)，其代表作為明代初編修的《回回藥方》。該書(shū)吸收了古希臘、羅馬、印度、波斯、阿拉伯語(yǔ)民族醫(yī)學(xué)理論，最終誕生回醫(yī)藥。

博物館的展板上，清晰地勾勒著回醫(yī)藥發(fā)展路徑?！疤扑螘r(shí)期伴隨著海外貿(mào)易發(fā)展，阿拉伯香藥大量輸入中國(guó)，為阿拉伯醫(yī)學(xué)的漸入及與中醫(yī)學(xué)融合創(chuàng)造了條件，進(jìn)而為回醫(yī)藥學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，”楊青說(shuō)，“《千金翼方》《外臺(tái)秘要》及《新修本草》等對(duì)阿拉伯-伊斯蘭香藥的記載和運(yùn)用前所未有，標(biāo)志著中阿醫(yī)藥的相互滲透和融合，回族醫(yī)學(xué)中重要的典籍之一《海藥本草》，就成書(shū)于該時(shí)期?！?/span>

明末清初的“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)是伊斯蘭教中國(guó)化的重要階段，同時(shí)是回醫(yī)藥理論形成的重要階段。此時(shí)的中國(guó)伊斯蘭教漢文譯著中出現(xiàn)了大量關(guān)于回醫(yī)藥理論體系的闡述，最為典型的當(dāng)屬劉智的《天方性理》。楊青介紹，晚清民國(guó)回醫(yī)大家輩出、回回醫(yī)館林立、回回藥物盛行，如今世人熟知的白敬宇藥業(yè)與馬應(yīng)龍藥業(yè)均屬回藥企業(yè)代表。

楊青還告訴記者，近年來(lái)，國(guó)家日益重視回醫(yī)藥，明確提出加強(qiáng)回醫(yī)藥的研究和發(fā)展，回醫(yī)藥學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇?；蒯t(yī)藥臨床機(jī)構(gòu)、回醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)不斷加大試驗(yàn)與研究的力度，海外交流活動(dòng)紛紛開(kāi)展。在寧夏回族自治區(qū)，依托回族文化的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，回族醫(yī)藥發(fā)展取得了可喜的成績(jī)。尤其是寧夏回族自治區(qū)內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)的建立，為回醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化提供了更加廣闊的市場(chǎng)空間。

湯瓶八診，連鎖店開(kāi)到國(guó)際上

回醫(yī)回藥湯瓶八診療法，已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并向馬來(lái)西亞、阿聯(lián)酋等地推廣

楊青的觀點(diǎn)得到了楊華強(qiáng)的認(rèn)可。楊華強(qiáng)如今的身份是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、馬來(lái)西亞湯瓶八診國(guó)際資源有限公司董事會(huì)主席，他正在將湯瓶八診推向東南亞乃至世界。

“湯瓶”是不同民族文化融合的產(chǎn)物。盛唐時(shí)，通過(guò)絲綢之路，來(lái)中國(guó)經(jīng)商的阿拉伯先賢帶來(lái)了珠寶異珍、香藥香料和醫(yī)學(xué)文化。唐王李世民為了表彰他們，按照伊斯蘭的宗教禮儀和生活習(xí)俗打造了一個(gè)純金的瓶子，命名為“唐瓶”。隨著時(shí)代變遷，由于此瓶乃盛放潔凈之水，供穆斯林洗小凈使用的容器，而中國(guó)古代把洗浴用水稱(chēng)之為“湯”，故又將此容器命名為“湯瓶”。

回醫(yī)回藥湯瓶八診療法，由明末清初河南省的楊明公不斷整理總結(jié)。千百年來(lái)通過(guò)口傳心授、言傳身帶的方法傳承至今。近年來(lái)，該療法對(duì)亞健康及常見(jiàn)慢性病的防治，引起了社會(huì)各界關(guān)注。現(xiàn)已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湯瓶通過(guò)振骨板、骨診棒、推經(jīng)錘、耳診棒等傳統(tǒng)器具，配合按摩手法，共同完成頭診、面診、耳診、手診、腳診、骨診、脈診、放血療法、榻罐、刮痧等治療。阿拉伯香藥也被應(yīng)用于治療之中。

如今，湯瓶八診療法在馬來(lái)西亞、卡塔爾、阿聯(lián)酋等地也被推廣。楊華強(qiáng)還正在打造湯瓶八診回醫(yī)院，并將啟動(dòng)寧夏醫(yī)科大學(xué)湯瓶八診職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院，培養(yǎng)出更多合格的診療師。

“借助‘一帶一路’，湯瓶八診在走向世界的過(guò)程中，將更好地宣傳中華文化，讓世界更了解中國(guó)?！睏钊A強(qiáng)說(shuō)。

自治區(qū)中醫(yī)院，回醫(yī)藥服務(wù)世界

融合中醫(yī)藥與阿拉伯醫(yī)學(xué)，醫(yī)療水平不斷提升，在阿聯(lián)酋、埃及等國(guó)家聲名遠(yuǎn)播

阿費(fèi)夫是阿拉伯人，她患有嚴(yán)重的失眠頭痛，并反復(fù)發(fā)作多年，頭痛難忍，入睡困難、夢(mèng)多易醒，有時(shí)每晚睡眠只有2小時(shí)。

她在朋友的介紹下，漂洋過(guò)海來(lái)到寧夏回族自治區(qū)中醫(yī)醫(yī)院接受治療。令她欣喜的是，這里就診便捷。醫(yī)院為她開(kāi)辟“綠色通道”，配備翻譯，并負(fù)責(zé)機(jī)場(chǎng)接送。

回醫(yī)、中醫(yī)為她綜合診斷，判斷她生活不規(guī)律、思慮過(guò)度、精神緊張，表現(xiàn)為肝胃不和、脈絡(luò)阻滯，并開(kāi)出了疏肝和胃、通經(jīng)活絡(luò)的方劑，同時(shí)給予針灸理療等治療。經(jīng)過(guò)半個(gè)月的治療，阿費(fèi)夫多年來(lái)的疾病被治愈了。

寧夏回族自治區(qū)中醫(yī)醫(yī)院院長(zhǎng)李明告訴記者，由于語(yǔ)言、宗教同宗同源，阿拉伯國(guó)家對(duì)寧夏有著深厚感情。該院在融合了中醫(yī)藥與阿拉伯醫(yī)學(xué)之后，醫(yī)療水平不斷提升，在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)、埃及等國(guó)家中聲名遠(yuǎn)播。該院開(kāi)發(fā)的足療系列院內(nèi)制劑，以及針灸、按摩手法成為失眠頭痛疾病的克星，醫(yī)治好了大量海外病人。