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黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)遺篇

信息來(lái)源：國(guó)醫(yī)小鎮(zhèn)發(fā)布時(shí)間：2018/5/7

刺法論(上)

黃帝問(wèn)曰升降不前氣交有變即成暴郁余已知之如何預(yù)救生靈可得卻乎卻之言去也何以去之岐伯稽首再拜對(duì)曰昭乎哉問(wèn)臣聞夫子言既明天元須窮法刺可以折郁扶運(yùn)補(bǔ)弱全真瀉盛蠲余令除斯苦夫子者祖師僦貸季折謂折伏也扶謂扶持也蠲除也斯此也令除此苦也帝曰愿卒聞之岐伯曰升之不前即有甚兇也木欲升而天柱窒抑之木欲發(fā)郁亦須待時(shí)木發(fā)待間氣也至天作間氣之時(shí)作也欲發(fā)可刺之也當(dāng)刺足厥陰之井足厥陰之井即大敦穴在足大指端去爪甲上如韭葉三毛之中乃足厥陰之所出也于平旦水下一刻時(shí)以手按穴得動(dòng)脈下針可及三分留六呼如得氣急出之先刺左后刺右又可春分日吐之無(wú)此管也火欲升而天蓬窒抑之火欲發(fā)郁亦須待時(shí)火郁待時(shí)至天作左間氣之時(shí)也其發(fā)也君火春分相火小滿(mǎn)即欲發(fā)之時(shí)也故君火相火同法即是二時(shí)而可預(yù)刺之也君火相火同刺包絡(luò)之滎心包絡(luò)之榮在手掌中滎宮穴也水下二刻以手按穴動(dòng)脈應(yīng)手刺可同身寸之三分留六呼得氣而急出之先左后右又法當(dāng)春三泄汗也土欲升而天沖窒抑之土欲發(fā)郁亦須待時(shí)土郁待時(shí)至天作左間氣之時(shí)也土發(fā)郁日維辰維也多于二間維發(fā)之也可預(yù)刺之也當(dāng)刺足太陰之俞足太陰之俞太白穴在足內(nèi)側(cè)核骨下陷者中足太陰之所注也水下三刻刺可同身寸之二分留七呼氣至急出之先左后右金欲升而天英窒抑之金欲發(fā)郁亦須待時(shí)金郁待時(shí)至天作左間氣之日也夏至之后金欲發(fā)郁之時(shí)在火王后作可預(yù)刺也當(dāng)刺手太陰之經(jīng)手太陰之經(jīng)者經(jīng)渠穴也在兩手寸口脈陷者中手太陰之所行也動(dòng)脈應(yīng)手于水下四刻刺可同身寸之三分留三呼氣至急出針先左后右水欲升而天內(nèi)窒抑之水欲發(fā)郁亦須待時(shí)水郁待時(shí)至天作左間氣之時(shí)也發(fā)于辰維之后火得王之時(shí)水可作也可以預(yù)用針刺之也當(dāng)刺足少陰之合足少陰之合陰谷穴也在膝內(nèi)輔骨之后大筋之下小筋之上按之應(yīng)手屈膝而得足少陰之所入也刺可同身寸之四分留三呼動(dòng)氣應(yīng)手可刺急出之先刺左后刺右帝曰升之不前可以預(yù)備愿聞其降可以先防防護(hù)者也岐伯曰既明其升必達(dá)其降也升降之道皆可先治也亦可以升而先刺也木欲降而地窒抑之降而不入抑之郁發(fā)散而可得位三日不降八日降欲降而郁先散而然后作地間氣者也降而郁發(fā)暴如天間之待時(shí)也降而不下郁可速矣降之不下急速如天郁也便可刺之降可折其所勝也折勝其標(biāo)而虛其本也故折其勝也當(dāng)刺手太陰之所出刺手陽(yáng)明之所入手太陰之所出少商穴也在手大指之端內(nèi)側(cè)去爪甲如韭葉手太陰之井也刺可同身寸之一分留二呼而急出之手陽(yáng)明之所入曲池穴也在肘外輔屈肘兩骨之間陷中手陽(yáng)明之合刺可同身寸之一寸五分留七呼動(dòng)氣應(yīng)手至而急出之火欲降而地玄窒抑之降而不入抑之郁發(fā)散而可矣二日不降七日降欲下而郁散之速可刺之也當(dāng)折其所勝可散其郁火郁折水可以除之當(dāng)刺足少陰之所出刺足太陽(yáng)之所入足少陰之出涌泉穴也在足心陷者中屈足卷指宛宛中足少陰之井刺可同身寸之三寸留三呼動(dòng)氣至急出之先左后右足太陽(yáng)之所入委中穴在中央約文中動(dòng)脈應(yīng)手足太陽(yáng)之合也刺可同身寸之五分留七呼氣至而急出之先左后右二次同其法刺也土欲降而地蒼窒抑之降而不下抑之郁發(fā)散而可入五日不降十日降欲降而郁散而可速刺之當(dāng)折其勝可散其郁土郁折水可除其苦當(dāng)刺足厥陰之所出刺足少陽(yáng)之所入足厥陰之所出大敦穴也在足大指端去爪甲上如韭葉及三毛之中足厥陰井也刺可同身寸之三分留十呼動(dòng)氣急出之足少陽(yáng)之所入陽(yáng)陵泉穴在膝下同身寸之一寸骨外廉陷者中是足少陽(yáng)之合刺可同身寸之六分留十呼動(dòng)氣至急出之金欲降而地彤窒抑之降而不下散抑之郁發(fā)散而可入四日不降九日降欲下而郁散可速刺也當(dāng)折其勝可散其郁金郁折火可以除之當(dāng)刺心包絡(luò)所出刺手少陽(yáng)所入也心包絡(luò)所出中沖穴也在中指之端去爪甲如韭葉是手心主之井刺可同身寸之一分留二呼動(dòng)氣至急出之手少陽(yáng)之所入天井穴也在肘外大骨之后肘后同身寸之一寸兩筋間陷者中屈肘得之手少陽(yáng)合刺可同身寸之一寸留十呼動(dòng)氣應(yīng)手至而急出之水欲降而地阜窒抑之降而不下抑之郁發(fā)散而可入一日不降六日降欲下而郁散先可刺之也當(dāng)折其土可散其郁折其所勝可以散之也當(dāng)刺足太陰之所出刺足陽(yáng)明之所入足太陰之所出隱白穴也在足大趾之端側(cè)去爪甲如韭葉足太陰之井刺可同身寸之一分留三呼得氣至乃出之足陽(yáng)明之所入三里穴在膝下三寸骨外廉兩筋間足陽(yáng)明之所合刺可同身寸之五分留十呼得氣至而急出之帝曰五運(yùn)之至有前后與升降往來(lái)有所承抑之可得聞乎刺法岐伯曰當(dāng)取其化源也是故大過(guò)取之不及資之大過(guò)取之次抑其郁取其運(yùn)之化源令折郁氣不及扶資以扶運(yùn)氣以避虛邪也不及者當(dāng)資其化源以補(bǔ)其所虧令不勝資取之法令出密語(yǔ)

刺法論（中）

黃帝問(wèn)曰升降之刺以知要愿聞司天未得遷正使司化之失其常政即萬(wàn)化之機(jī)其皆妄然與民為病可得先除欲濟(jì)群生愿聞其說(shuō)明其遷正故可預(yù)防岐伯稽首再拜曰悉乎哉問(wèn)言其至理圣念慈憫欲濟(jì)群生臣乃盡陳斯道可申洞微申顯也洞深也微妙也言可盡顯深妙太陽(yáng)復(fù)布即厥陰不遷正即天運(yùn)不和順?biāo)男蚴Ш隙饕咭膊贿w正氣塞于上當(dāng)瀉足厥陰之所流氣舒而復(fù)塞之故瀉之當(dāng)瀉足厥陰之所流行間穴也在足大趾之間動(dòng)脈應(yīng)手陷者中足厥陰之滎刺可同身寸之六分留七呼動(dòng)氣至而急出之厥陰復(fù)布少陰不遷正天失時(shí)令即氣令不正也不遷正即氣塞于上熱欲化而風(fēng)乃布外也當(dāng)刺心包絡(luò)脈之所流心包絡(luò)脈之所流勞宮穴也在掌中央刺可同身寸之三分留六呼動(dòng)氣至而急出也少陰復(fù)布太陰不遷正子午天數(shù)有余丑未不得中正也不遷正即氣留于上雨欲化而熱布于天當(dāng)刺足太陰之所流足太陰之所流大都穴也在足大趾本節(jié)后陷者中足太陰脈之滎也刺可同身寸之三分留七呼動(dòng)氣至而出之太陰復(fù)布少陽(yáng)不遷正丑未天數(shù)有余寅申未得中正不遷正則氣塞未通熱欲化而雨復(fù)布天當(dāng)刺手少陽(yáng)之所流手少陽(yáng)之所流液門(mén)穴也在手小指次指間陷者中手少陽(yáng)之滎也刺可同身寸之二分留三呼動(dòng)氣至而急出也少陽(yáng)復(fù)布則陽(yáng)明不遷正寅申天數(shù)有余卯酉未得司天不遷正則氣未通上燥欲治天熱化復(fù)治當(dāng)刺手太陰之所流手太陰之所流魚(yú)際穴也在手大指本節(jié)后內(nèi)側(cè)散脈文中手太陰之滎也刺可同身寸之二分留三呼動(dòng)氣至而急出之陽(yáng)明復(fù)布太陽(yáng)不遷正卯酉天數(shù)未終辰戌未得司正不遷正則復(fù)塞其氣寒欲行天而燥復(fù)化當(dāng)刺足少陰之所流足少陰之所流然谷穴也在足內(nèi)踝前起大骨下陷中足少陰之滎也刺可同身寸之三分留三呼動(dòng)氣至而出之帝曰遷正不前以通其要愿聞不退欲折其余無(wú)令過(guò)失可得明乎岐伯曰氣過(guò)有余復(fù)作布正是名不過(guò)位也即名布正再治天而不能退位使地氣不得后化新司天未可遷正故復(fù)布化令如舊歲新歲司天未得中司去歲司天仍舊治天是故氣過(guò)天令不常故與民作災(zāi)之病也巳亥之歲天數(shù)有余故厥陰不退位也至子午之年猶尚治天風(fēng)行于上木化布天雨濕之化不令風(fēng)化至酷作災(zāi)當(dāng)刺足厥陰之所入足厥陰之所入曲泉穴也在膝內(nèi)輔骨下大筋上小筋下后陷者中屈膝而得之足厥陰之合也刺可同身寸之六分留七呼動(dòng)氣至急出其針也子午之歲天數(shù)有余故少陰不退位也至丑未之年猶尚治天熱行于上火余化布天燥清之虧雨化不令熱化復(fù)行天令也當(dāng)刺手厥陰之所入心包之所入曲澤穴也在肘內(nèi)廉下陷者中屈肘而取之手厥陰之令也刺可同身寸之三分留七呼動(dòng)氣至而急出之丑未之歲天數(shù)有余故太陰不退位也至寅申之年猶尚治天也濕行于上雨化布天寒化虧熱化不令濕化復(fù)布行天令當(dāng)刺足太陰之所入足太陰之所入太陰陵泉穴也在內(nèi)側(cè)輔骨下陷者中足太陰之合刺可同身寸之五分留七呼動(dòng)氣至而急出之也寅申之歲天數(shù)有余故少陽(yáng)不退位也至卯酉之年猶尚治天熱行于上火化布天燥清令虧熱化復(fù)治布行天令當(dāng)刺手少陽(yáng)之所入手少陽(yáng)之所入天井穴也在肘外大骨后肘后上一寸兩筋間陷中屈肘得之手少陽(yáng)之合也刺可同身寸之三分動(dòng)氣至而急出之也卯酉之歲天數(shù)有余故陽(yáng)明不退位也至辰戌年猶尚治天也行于上燥化布天風(fēng)化虧而寒化不令清化復(fù)治布行天令當(dāng)刺手太陰之所入手太陰之所入尺澤穴也在肘約文中動(dòng)脈應(yīng)手手太陰之所合也刺可同身寸之三寸留三呼動(dòng)氣至而急出之辰戌之歲天數(shù)有余故太陽(yáng)不退位也至巳亥之年猶尚治天也寒行于上凜水化布天熱化令虧風(fēng)化不令寒化復(fù)治布行天令當(dāng)刺足少陰之所入足少陰之所入陰谷穴也在膝下內(nèi)輔骨之后大筋之下外筋之上按之應(yīng)手屈膝而得之足少陰之合刺可同身寸之四分動(dòng)氣至而出之故天地氣逆化成民病以法刺之預(yù)可平人氣通乎天地也氣交有變前后余退可天元刺其余源始終可平也黃帝問(wèn)曰剛?cè)岫墒仄湮皇固爝\(yùn)之氣皆虛乎與民為病可得平乎天運(yùn)如虛可以法刺可除之也岐伯曰深乎哉問(wèn)明其奧旨天地迭移三年化疫是謂根之可見(jiàn)必有逃門(mén)是謂根究天地之災(zāi)必有遐危逃生之門(mén)戶(hù)假令甲子剛?cè)崾厝岬闷湮簧鲜鋭傠m得交司數(shù)可未至甲子上未終司己卯下雖遷正是謂柔干孤虛其下也剛未正之己不得其甲即土運(yùn)反虛而木乃勝剛未正柔孤而有虧甲不正于己也土運(yùn)不令正失少陰不化是故天與皆虛而使邪化疫者也時(shí)序不令即音律非從司天猶布而中運(yùn)有勝至矣甲未臨而已己至律無(wú)音而呂有聲即黃鐘大宮不應(yīng)夾鐘少宮即應(yīng)以表己卯下位孤主土運(yùn)者也如此三年變大疫也甚則速首尾三年至詳其微甚察其淺深大虛而布政日久即深也深即甚矣運(yùn)未正即勝至久即深甚也甚即深首尾二年至者也欲至而可刺刺之則以明其刺法者即是布正而未遷正者可刺其即今之病也只言知者是以三年中有大疫至刺補(bǔ)其夭之之吉也即其細(xì)詳微甚知其所至之斯可先齊之者也當(dāng)先補(bǔ)腎俞土疫至而腎虛者先補(bǔ)之腎俞在骨第十四椎下兩旁各同身寸之一寸五分未刺時(shí)先口銜針暖而用之用圓利針臨刺時(shí)咒曰五帝上真六甲玄靈氣符至陰百邪閉理念三遍自口中取針先刺二分留六呼次入針至三分動(dòng)氣至而徐徐出針以手捫之令受針人咽氣三次又可定神魂者次三日可刺足太陰之所注足太陰之所注大白穴也在內(nèi)踝核骨下陷者中足太陰脈之所注也先以口銜針令溫欲下針時(shí)咒曰帝扶天形護(hù)命成靈誦之三遍乃刺三分留七呼動(dòng)氣至而急出其針也又有下位己卯不至而甲子孤立者次三年作土癘其法補(bǔ)瀉一如甲子同法也即甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅并己丑己亥己酉己未己巳己卯凡甲己上下失守皆此一法而已其刺以畢又不須夜行及遠(yuǎn)行令七日潔清凈齋戒所有自來(lái)腎有久病者可以寅時(shí)面向南凈神不亂思閉氣不息七遍以引頸咽氣順之如咽甚硬物如此七遍后餌舌下津令無(wú)數(shù)仙家咽氣可以深根固蒂以子受母氣也咽下氣令腹中鳴至臍下子氣見(jiàn)母元?dú)夤试环当具€元也久餌之令深根以養(yǎng)固蒂也故咽氣津者此名天池之水可久餌之資精氣血蕩滌五臟先溉元海一名離宮之水一名玉池一名神水不可唾之但可餌之以補(bǔ)精血可益元海也假令丙寅剛?cè)崾厝岬闷湮簧鲜鋭傄搽m得其交歲而丙未遷正治天下辛巳獨(dú)治其泉上位丙失其剛干故中水運(yùn)不得運(yùn)大過(guò)也反受土勝之上剛干失守下柔不可獨(dú)主之柔干在上猶言不及何況柔失剛者也中水運(yùn)非大過(guò)不可執(zhí)法而定之不以諸丙年作其水大過(guò)也當(dāng)推之天數(shù)而知有虧也布天有余而失守上正天雖主治之此即布正之化正司主歲未得正位也天地不合即律呂音異柔干至而呂有音應(yīng)剛干未遷而律管無(wú)聲即少羽鳴響而大羽也如此即天運(yùn)失序雖有化而非常化也后三年變疫變有微甚故有遲速當(dāng)推其天數(shù)之淺深也詳其微甚差有大小大差七分小差五分每一分一十五日大差速至小差徐徐而至之也徐至即后三年至甚即首三年推數(shù)差速即知運(yùn)遲當(dāng)先補(bǔ)心俞心俞在背第五椎下兩旁各一寸半用圓利針于日中令溫暖次以手按穴得其氣動(dòng)乃咒曰太始上清丹元守靈誦之三遍先想火光于穴下然后刺可同身寸之一寸半留七呼得氣至次進(jìn)針三分以手彈之令氣至而下針得動(dòng)氣至而徐徐出針次以手捫其穴令受針人閉氣三息而咽氣也次五日可刺腎之所入腎之所入陰谷穴也在膝內(nèi)輔骨之后大筋之下小筋之上按之應(yīng)手屈膝而得之用圓利針令口中溫暖先以手按穴乃咒曰大微帝君五氣及真六辛都司符扶黑云誦之一遍刺可入同身寸之四分得動(dòng)氣至而急出之又有下位地甲子辛巳柔不附剛亦名失守即地運(yùn)皆虛后三年變水癘即刺法皆如此矣即丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰辛丑辛亥辛酉辛未辛巳辛卯如此上下失守皆推大小差而刺之其刺如畢慎其大喜欲情于中如不忌即其氣復(fù)散也令靜七日七日后神氣實(shí)而水疫不傷心欲實(shí)令少思思即傷神居當(dāng)澄心而神守中即道自降而其氣復(fù)上人亂想勞神即陰中鬼王勞神即神役苦志心亂故夭人命實(shí)即神和志安心靜即中也假令庚辰剛?cè)崾匾业闷湮簧鲜涓粗^柔失其剛也雖得其歲即庚未得中位也乙得下位治其地上位庚失其剛干故中金運(yùn)不得大過(guò)反受火勝之也上位失守下位無(wú)合乙未在下主地孤立也上無(wú)剛干正之天運(yùn)虛乙庚金運(yùn)故非相招上下相招陰陽(yáng)相合也司天與運(yùn)各得其化布天未退中運(yùn)勝來(lái)不以陽(yáng)年元?jiǎng)購(gòu)?fù)支干不合有上下相錯(cuò)謂之失守庚不與乙相對(duì)合也姑洗林鐘商音不應(yīng)也失守即同聲不相應(yīng)也姑洗上管庚辰太商不如應(yīng)林鐘下管乙未少商獨(dú)應(yīng)矣如此即天運(yùn)化易故四序非常也三年變大疫金疫又名殺疫詳其天數(shù)差有微甚大差七分即氣過(guò)一百五日即甚矣小差五分即氣過(guò)七十五日即微也微即微三年至微即徐也甚即甚三年至甚即速也當(dāng)先補(bǔ)肝俞肝俞在背第九椎下兩旁各一寸半用圓利針以口溫暖先以手按穴得動(dòng)氣欲下針而咒曰氣從始清帝符六丁左施蒼城右入黃庭誦之三過(guò)先想青氣于穴下然后刺之三分得氣而進(jìn)針針入五分動(dòng)氣至而徐徐出針以手捫其穴令受針人咽氣次三日可刺肺之所行肺之所行經(jīng)渠穴也在手寸口陷中手太陰經(jīng)也用圓利針于口內(nèi)溫令暖先以左手按穴而咒曰太始上真五符帝君元和氣合司入其神誦之三遍刺可同身寸之三分留二呼動(dòng)氣至而出其針也刺畢可靜神七日慎勿大怒怒必真氣卻散之又或在下地甲子乙未失守者即一柔干即上庚獨(dú)治之亦名失守者即孤主之三年變癘名曰金癘亦名殺癘其至待時(shí)也詳其地?cái)?shù)之差亦推其微甚可知遲速爾速至共三年遲即后三年其至如金疫刺法同前也諸位乙庚失守刺法同即天運(yùn)各異金殺丁之災(zāi)化民病也同刺而卻之也肝欲平即勿怒怒即陰生肝為陽(yáng)神也陰生即陽(yáng)夭夜臥念安其志勿誦惡語(yǔ)即陽(yáng)神魂守中假令壬午剛?cè)崾叵碌闷湮簧鲜渲骷此咎觳颊具\(yùn)反虛也雖交歲而天未遷正中運(yùn)勝即地見(jiàn)丁酉獨(dú)主其運(yùn)故行燥勝天未勢(shì)化是名二虛者已上壬未遷正下丁獨(dú)然即雖陽(yáng)年虧及不同災(zāi)亦然三日肝自病風(fēng)化不令運(yùn)失其壬未得其位天如布退可得遷正不假?gòu)?fù)而正角上下失守相招其有期推之天別又及幾分天如復(fù)位故得相招者也差之微甚各有其數(shù)也差七分計(jì)一百五日即大差之期也差五分即七十五日其下者又微也律呂二角失而不和同音有日上律HT賓下呂南呂上大角不應(yīng)下少角應(yīng)故二角失而不和也后壬午遷正之日即上下角同聲相應(yīng)微甚如見(jiàn)三年大疫微即至乙酉甚即至甲申甚速微徐也當(dāng)刺脾之俞脾之俞在背第十一椎下兩旁各一寸半動(dòng)脈應(yīng)手用圓利針令口中溫暖而刺之即咒曰五精智精六甲玄靈帝符元首大始受真誦之三遍先想黃氣于穴下然后刺之二分得氣至而次進(jìn)之又得動(dòng)氣次進(jìn)之二進(jìn)各一分留五呼即徐徐出針以手捫之令其人不息三遍而咽津也次三日可刺肝之所出也肝之所出大敦穴也在足大趾端去爪甲如韭葉及三毛之中足厥陰之井也用圓利針令口中溫暖而刺之即咒曰真至玄大道冥然五神各位氣（缺）三田誦之然后可刺入同身寸之三分留十呼動(dòng)氣至而出其針刺畢靜神七日勿大醉歌樂(lè)其氣復(fù)散又勿飽食勿食生物歌樂(lè)者即脾神動(dòng)而氣散也醉即性亂飽即食脹故慎忌之食生物即傷脾氣也欲令脾實(shí)氣無(wú)滯飽無(wú)久坐食無(wú)大酸無(wú)食一切生物宜甘宜淡淡入胃也宜益府淡者土之薄味也而又次于甘者無(wú)閑坐無(wú)久臥故養(yǎng)脾也又或地下甲子丁酉失守其位未得中司即氣不當(dāng)位丁不與壬奉合者亦名失守非名合德故柔不附剛天地二甲子上下不相招故陰陽(yáng)有錯(cuò)即中運(yùn)失其歲合之常政也即地運(yùn)不合三年變癘故名木癘又名風(fēng)癘其至有即亦推其微甚即諸丁壬上下失守皆同一法刺之假令戊申剛?cè)崾匚炫c癸合也天地二甲子即戊申合癸亥也下位癸亥至地其主地正司也上下位戊申過(guò)丁未天數(shù)未退而復(fù)布天故失守戊癸不合也戊癸雖火運(yùn)陽(yáng)年不太過(guò)也戊未正司癸下獨(dú)治故非太過(guò)反受水勝之也上失其剛?cè)岐?dú)主其氣不正故有邪干水運(yùn)失守于上中下運(yùn)有虧也故天虛而地猶主之中見(jiàn)火運(yùn)水來(lái)犯之故曰邪干迭移其位差有淺深天數(shù)過(guò)差亦有多少卻得奉合合要在目數(shù)也欲至將合音律先同中火運(yùn)征也上下二律呂上窮太少二征合音同如此天運(yùn)失時(shí)三年之中火疫至矣速至庚戌也徐徐至辛亥所作也當(dāng)刺肺之俞肺俞在背第三椎下兩旁各一寸半動(dòng)脈應(yīng)手用圓利針令口中溫暖先以手按穴乃刺之咒曰真邪用搏氣灌元神帝符反本位合其親誦之三遍刺之二分候氣欲至想白氣于穴下次進(jìn)一分得氣至而徐徐出其針以手捫之于其穴也然可立愈也刺畢靜神七日勿大悲傷也悲傷即肺動(dòng)而真氣復(fù)散也凡喜怒悲樂(lè)恐皆不可過(guò)矣此五者皆可動(dòng)天亂真神也故圣人忘緣滅動(dòng)念可存神也故神能主形神在形全可以身安道常長(zhǎng)存也人欲實(shí)肺者要在息氣也無(wú)大喘息慎勿多言語(yǔ)及呼吸多氣喘及言語(yǔ)多及飲冷形寒之食減多大忌悲傷喜怒冷傷其肺神也又或地下甲子癸亥失守者即柔失守位也即上失其剛也即亦名戊癸不相合德者也即運(yùn)與地虛后三年變癘即名火癘疫同也即法刺一體即諸戊諸癸上下同一體是故立地五年以明失守以濕法刺于是疫之與癘即是上下剛?cè)嶂哺F歸一體也即刺疫法只有五法即總其諸位失守故只歸五行而統(tǒng)之也此皆五疫癘歸天地不相和之氣化為疫癘大傷人之命也故達(dá)天元可通法刺復(fù)濟(jì)生民也

刺法論（下）

黃帝曰余聞五疫之至皆相染易無(wú)問(wèn)大小病狀相似施救療如何可得不相移易者其病相染著如何得不相染也岐伯曰不相染者正氣存內(nèi)邪不可干避其毒瓦斯天牝從來(lái)復(fù)得其往邪毒之氣在于泄汗反下取之其氣入于中毒瓦斯至腦中流入諸經(jīng)之中令人染病矣如人嚏得此氣入鼻至腦中欲令勿投鼻中令嚏之即出爾如此即不相染也氣出于腦即不邪干從鼻而入腦欲干復(fù)出即無(wú)相染也氣出于腦即室先想心如日即正氣存中而神守其本即邪疫之氣不犯之如春柏之蒼翠次想赤氣自心而出南行于上化作焰明如赫赫之炎燥次想黃氣自脾而出存于中央化作土如大地之黃色五氣護(hù)身之畢以想頭上如北斗之煌煌然后可入于疫室又一法于春分之日日未出而吐之用遠(yuǎn)志去心以水煎之飲二盞吐之不疫者也又一法于雨水日后三浴以藥泄汗注汗出臭者無(wú)疫也又一法小金丹方辰砂二兩水磨雄黃一兩葉子雌黃一兩紫金半兩粉作末令細(xì)之同入合中外固了地一尺筑地實(shí)不用爐不須藥制用火二十斤之也七日終常令火及二十斤侯冷七日取次日出合子埋藥地中七日亦須吉地者佳也取出順日研之三日煉白沙蜜為丸如梧桐子大每日望東吸日華氣一口冰水下一丸和氣咽之服十粒無(wú)疫干也黃帝問(wèn)曰人虛即神游失守位使鬼神外干是致夭亡何以全真愿聞刺法岐伯稽首再拜曰昭乎哉問(wèn)謂神移失守雖在其體然不致死或有邪干故令夭壽邪未干而不病邪欲干而有卒亡也只如厥陰失守天以虛人氣肝虛感天重虛即魂游于上肝虛天虛又遇出汗于肝而三虛散神游上位左無(wú)英君下即神光不聚而白尸鬼至令人卒亡者也邪干大氣身猶可刺之目中神彩有四肢雖冷心腹尚溫如口中無(wú)誕舌不卵縮者非感厥也即名尸厥故可救之復(fù)蘇刺其足少陽(yáng)之所過(guò)足少陽(yáng)之所過(guò)丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去臨泣同身寸之五寸足少陽(yáng)之原也用毫針于人近體暖針至溫以左手按穴咒曰太上元君常居其左制之三魂誦之三遍次呼三魂名爽靈胎光幽精誦之三遍次想青龍于穴下刺之可以同身寸之三分留三呼可徐徐出針親令人按氣于口中腹中鳴者可治之次刺肝之俞在背第九椎下兩旁各一寸半用毫針著身溫之左手按穴咒曰太微帝君元英制魂真元及本令入青云又呼三魂名如前三遍刺入同身寸之三分留三呼次進(jìn)二分留三呼復(fù)取針至三分留一呼徐徐出即氣及而復(fù)活人病心虛又遇君相二火司天失守感而三虛又或汗出于心即致神魂逆于上入泥丸也遇火不及黑尸鬼犯之令人暴亡不出一時(shí)可救之四肢冷氣雖閉絕不變色舌如不卯者可救目中神彩不變者可刺之也可刺手少陽(yáng)之所過(guò)手少陽(yáng)之所過(guò)陽(yáng)池穴也在手表腕陷者中手少陽(yáng)之原也用毫針人身溫暖以手按穴咒曰太一帝君泥丸總神丹無(wú)黑氣來(lái)復(fù)其真誦之三遍想赤鳳于穴下刺入二分留七呼次進(jìn)一分留三呼復(fù)退留一呼徐徐手捫其穴即令復(fù)活也復(fù)刺心俞在背第五椎下兩旁各一寸半用毫針著身溫暖以手按穴咒曰丹房守靈五帝上青陽(yáng)和布體來(lái)復(fù)黃庭誦之三遍刺可同身寸之七分留一分次進(jìn)一分留一呼退至二分留一呼徐徐而出針以手捫其穴也人脾病又遇太陰司天失守感而三虛重虛而汗出于脾因而三虛智意二神游于上位故曰失守又遇土不及青尸鬼邪犯之于人令人暴亡不出一時(shí)可救之也四肢冷而身溫唇溫者可活之矣口中無(wú)誕即名尸厥可刺足陽(yáng)明之所過(guò)足陽(yáng)明之所過(guò)沖陽(yáng)穴也在足跗上骨間動(dòng)脈去陷谷三寸足陽(yáng)明之原也用毫針著人身溫暖以手按穴咒曰常在魂庭始清太寧元和布?xì)饬准罢嬲b之三遍先想黃庭于穴下刺入三分留三呼次進(jìn)二分留一呼徐徐退而以手捫之者也復(fù)刺脾之俞在背第十一椎下兩旁各一寸半用毫針以手按之咒曰太始定位總統(tǒng)坤元黃庭真氣來(lái)復(fù)游全誦之三遍刺之三分留二呼進(jìn)至二分動(dòng)氣至徐徐出針人肺病遇陽(yáng)明司天失守感而三虛人虛天虛又汗出于肺因而三虛即魂游于上故曰失守之也又過(guò)金不及有赤尸鬼干人令人暴亡不出一時(shí)可救之雖無(wú)氣手足冷者心腹溫鼻微溫目中神彩不轉(zhuǎn)口中無(wú)涎舌卵不縮者皆可刺活也可刺手陽(yáng)明之所過(guò)手陽(yáng)明之所過(guò)合谷穴也在手大指次指間手陽(yáng)明之原也用毫針著人體溫暖先以手按穴咒曰青氣真全帝符日元七魄歸右今復(fù)本田誦之三遍想白氣于穴下刺入三分留三呼次進(jìn)針至五分留三呼復(fù)退一分留一呼徐徐出針以手捫其穴復(fù)活也復(fù)刺肺俞肺俞在背第三椎下兩旁各一寸半用毫針著體溫暖先以手按穴咒曰左元真人六合氣賓天符帝力來(lái)入其司誦之三遍針入一寸半留三呼次進(jìn)二分留一呼徐徐出針以手捫其穴也人腎病又遇太陽(yáng)司天失守感而三虛人虛天虛又感出汗于腎感而三虛即腎神退游于黃庭雖不離體神光不聚故失守也又遇水運(yùn)不及之年有黃尸鬼干犯人正氣吸人神魂致暴亡氣絕四肢厥冷心腹微溫眼色不易唇口及舌不變口中無(wú)涎即可救也可刺足太陽(yáng)之所過(guò)足太陽(yáng)之所過(guò)京骨穴也在足外側(cè)大骨下赤白肉際陷者中是足太陽(yáng)之原也用毫針著人身溫暖以手按穴咒曰元陽(yáng)育嬰五老及真泥丸玄華補(bǔ)精長(zhǎng)存想黑氣于穴下刺入二分半留三呼乃進(jìn)至三分留一呼徐徐出針以手捫其穴也刺足少陽(yáng)之俞在背第十椎下兩旁各一寸半用毫針先以手按穴咒曰天玄日晶太和昆靈真元內(nèi)守持入始青誦之三遍刺之三分留三呼次又進(jìn)五分留三呼徐徐出針以手捫之黃帝問(wèn)曰十二藏之相使神失位使神彩之不圓恐邪干犯治之可刺愿聞其要五神失守以明刺法又言十二神之妙用也岐伯稽首再拜曰悉乎哉問(wèn)至理道真宗此非圣帝焉究斯源是謂氣神合道契符上天人氣動(dòng)合司天神氣相合由乎盛衰也心者君主之官神明出焉任治于物故為君主之官故心從形有神托心斯存是故心者神之舍也即真心失守虛而神不守位即妄游諸室五神不安而乃令虛也手少陰之源者即是兌骨穴也此是真心之源在掌后兌骨之端陷者中一名中都用長(zhǎng)針口中溫暖刺入三分留三呼進(jìn)一分留一呼徐徐出針以手捫其穴復(fù)蘇也肺者相傳之官治節(jié)出焉位高為君故官為相傳主行榮衛(wèi)故治節(jié)由之喘息而自然有多語(yǔ)失節(jié)飲冷形寒悲愴是以肺神不守位即虛也可刺手太陰之源肺之源出于太淵在掌后大筋一寸五分間陷者中手太陰之所過(guò)用長(zhǎng)針以口中溫針以手按穴刺入同身寸之三分留三呼動(dòng)氣至而徐徐出針以手捫穴肝者將軍之官謀慮出焉勇而能斷故曰將軍潛發(fā)未萌故曰謀慮出焉怒而氣上遇氣交不前因而神失守神光不聚可用前法刺之全神守者也可刺足厥陰之源穴刺可入三分留三呼進(jìn)二分留二呼徐徐出針以手捫之也膽者中正之官訣斷出焉剛正果訣故官為中正直而不疑故訣斷出焉交動(dòng)而卒怒怒而不息氣上而不守位使人中正不利欲成膈噎神光不聚未有邪干先可以刺治之者也可刺足少陽(yáng)之源足少陽(yáng)之源丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去臨泣穴五寸足少陽(yáng)之所過(guò)也用長(zhǎng)針于口內(nèi)溫針先以左手按穴刺可同身寸之三分留三呼進(jìn)至五分留二呼徐徐出針以手捫之也膻中者臣使之官喜樂(lè)出焉膻中者在胸兩乳間為氣海手厥陰包絡(luò)之所居此作相火位故言臣使主其喜樂(lè)中及驚喜怒思恐即神失守位使人如失志恍恍然神光不聚邪來(lái)干之可用刺法治之正神和也可刺心包絡(luò)所流勞宮穴也在手掌中央動(dòng)脈手心主之所流也用長(zhǎng)針于口中溫先以左手按穴刺可同身寸之三分留二呼徐徐出針以手捫其穴也脾為諫議之官知周出焉心有所憶謂之意意中出焉謂之智智周萬(wàn)事皆從意智也故知周出焉意有所著欲念生他想勞意不已智有所存神游失守則神元不聚可預(yù)治之者也可刺脾之源脾之源在足內(nèi)側(cè)核骨下陷者中是足太陰之所過(guò)為源用長(zhǎng)針于口內(nèi)溫針先以左手按穴刺可入三分留五呼進(jìn)至三分留五呼即可徐徐而退針以手捫之胃為倉(cāng)廩之官五味出焉包容五谷是謂倉(cāng)廩之官勞養(yǎng)四旁故云五味出焉飲食飽甚汗出食飽房室即氣留滯注神游失守邪干未至可以預(yù)治全真刺胃之源左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)至二分徐徐出針以手捫其穴大腸者傳道之官變化出焉傳道為傳不潔之道變化謂變化物之形故云傳道之官變化出焉男子有反之過(guò)故失守位邪非干之以刺法治之即令反卻蘇也分留一呼徐徐出之也小腸者受盛之官化物出焉承奉胃司受盛糟粕受元復(fù)化傳入大腸故云受盛之官化物出焉受而有異非合不合神失守可刺全真者可刺小腸之源小腸之源腕骨穴也在手外側(cè)腕前起骨下陷者中手太陽(yáng)之所過(guò)也用長(zhǎng)針于口中溫針先以左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)二分留一呼徐徐出針次以手捫其穴也腎者作強(qiáng)之官伎巧出焉強(qiáng)于作用故曰作強(qiáng)造化形容故曰伎巧在女則當(dāng)伎巧在男正曰作強(qiáng)人強(qiáng)作過(guò)失動(dòng)合于三元八正之日故神失守位也故預(yù)刺而可全真者也刺其腎之源腎之源出于太溪在足內(nèi)踝下跟骨之前陷者中足少陰之所過(guò)為源用長(zhǎng)針于口中溫針先以左手按穴刺入三分留一呼進(jìn)一分留一呼徐徐出針以手捫其穴也三焦者決瀆之官水道出焉引道陰陽(yáng)開(kāi)通閉塞故官司決瀆水道出焉決瀆者如四瀆入大海不離其水百川入海只江河淮濟(jì)入海不變其道故曰四瀆也三焦決瀆即精與水道不相合也故曰三焦者上中下上焦者主內(nèi)而不出或非內(nèi)而即內(nèi)故不守中焦者主腐熟水谷或情動(dòng)于中人或非動(dòng)而動(dòng)是謂孤動(dòng)者神失守位下焦者主出而不內(nèi)或當(dāng)出而不出者故曰神失守位也刺三焦之源三焦之源陽(yáng)池穴也在手表腕上陷者中手少陽(yáng)脈之所過(guò)也用長(zhǎng)針于口中溫針先以左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)一分留一呼徐徐出針以手捫之也膀胱者州都之官精液藏焉氣化則能出矣位當(dāng)孤府故曰都官居下內(nèi)空故藏精液若得氣海之氣施化則溲便注泄氣海之不足則隱不通故曰氣化則能出矣人若滯便而合氣注膀胱故精泄氣通水道不宣通故神失守位即可以刺法全真者方知此法大妙也刺膀胱之源膀胱之源京骨穴也在足外側(cè)大骨下赤白肉際陷者中足太陽(yáng)之所過(guò)用長(zhǎng)針于口中溫針先以左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)二分留三呼徐徐而出針以手捫其穴也凡此十二官者不得相失也失則災(zāi)害至故不得相失失之則神光不聚故有邪干犯之即害天命宜先刺以全真也是故刺法有全神養(yǎng)真之旨亦法有修真之道非治疾也故要修養(yǎng)和神也神為主養(yǎng)之宗故作先也道貴常存補(bǔ)神固根精氣不散神守不分內(nèi)三寶即神氣精一失其位三者皆傷三者同守故曰元和也然即神守而雖不去亦全真神如去即死矣然雖在其體身中而未去者亦非守位而全真也人神不守非達(dá)至真神不守即光明不足故要守真而聚神光而可以修真真勿令泄人為知道至真之要在乎天玄人在母腹先通天玄之息是謂玄牝名曰谷神之門(mén)一名神HT一名上部之地戶(hù)一名人中之岳一名胎息之門(mén)一名通天之要人能忘嗜欲定喜怒又所動(dòng)隨天玄牝之息絕其想念如在母腹中之時(shí)命曰返天息而歸命回入寂滅反太初還元胎息之道者也神守天息復(fù)入本元命曰歸宗人有諸疾守位之神可入玄中之息而歸命之真全神之道可久覬也

本病論

黃帝問(wèn)曰天元九窒余已知之愿聞氣交何名失守六氣升降上下交位以五臟配天地之常岐伯曰謂其上下升降遷正退位各有經(jīng)論上下各有不前故名失守也天元玉冊(cè)云六氣常有三氣在天三氣在地也即一氣升天作左間氣一氣入地作右間氣一氣遷正作司天一氣遷正作在泉一氣退位作天左間氣一氣退位作地右間氣氣交有合常得位所在至當(dāng)時(shí)即天地交乃變而方泰也天地不交乃作病也是故氣交失易位氣交乃變變易非常即四時(shí)失序萬(wàn)化不安變民病也于是六氣有升不得其升者欲降而不得其降者有當(dāng)遷正而不得遷正者自當(dāng)其位而不得位故有如此之分則天地失其常故萬(wàn)民不安也帝曰升降不前愿聞其故氣交有變何以明知再問(wèn)窮源用也岐伯曰昭乎問(wèn)哉明乎道矣氣交有變是謂天地機(jī)本欲升上見(jiàn)天柱窒二火欲升上見(jiàn)天蓬窒土欲升上見(jiàn)天沖窒金欲升上見(jiàn)天英窒水欲升上見(jiàn)天內(nèi)窒是故天窒所勝而不前者但欲降而不得降者地窒刑之木欲降而地窒刑之火欲降而地玄窒刑之土欲降而地蒼窒刑之金欲降而地彤窒刑之水欲降而地阜窒刑之地九窒法天之象本勝之氣故不降也又有五運(yùn)太過(guò)而先天而至者即交不前運(yùn)逢陽(yáng)年于有司之至也至后交勝而不遇見(jiàn)金運(yùn)勝之二火欲升而中見(jiàn)水運(yùn)勝之土欲升而中見(jiàn)木運(yùn)勝之金欲升而中見(jiàn)火運(yùn)勝之水欲升而中見(jiàn)土運(yùn)勝之者皆遇運(yùn)太過(guò)早至其中而先于氣交而抑之不前者也但欲降而不得其降中運(yùn)抑之然五運(yùn)逢太過(guò)而先至其中故降而不下中運(yùn)刑之抑之不前也于是有升之不前降之不下者有降之不下升而至天者有升降俱不前作如此之分別即氣交之變變之有異常各各不同災(zāi)有微甚者也是故上下天地之升降交氣有天窒地窒之勝克中運(yùn)抑伏淺深是故民病微甚異爾也帝曰愿聞氣交遇會(huì)勝抑之由變成民病輕重何如欲明其變病本源之證也岐伯曰勝相會(huì)抑伏使然六氣升降乃經(jīng)論之道也氣交之常也遇會(huì)之不常而相投之勝伏抑之成郁者也是故辰戌之歲木氣升之主逢天柱勝而不前辰戌之歲太陽(yáng)遷正作司天也即厥陰作地而作右間至此歲而升天作左間也又遇司天深計(jì)位至天柱窒也木欲升天柱金司天土勝之不前也又遇庚戌金運(yùn)先天中運(yùn)勝之忽然不前或上見(jiàn)天柱窒或中見(jiàn)金運(yùn)也升而不前即清生風(fēng)少肅殺于春露霜復(fù)降草木乃萎民病溫疫早發(fā)咽嗌乃干四肢滿(mǎn)肢節(jié)皆痛久而化郁至天得左間日乃發(fā)作也即大風(fēng)摧拉折隕鳴紊民病卒中遍痹手足不仁青埃見(jiàn)時(shí)風(fēng)疫乃作民反張肢體直強(qiáng)治之達(dá)三俞也是故巳亥之歲君火升天主窒天蓬勝之不前君火以在地三年至巳亥之歲少陰升天作左間也此可定之也天蓬水司水天元冊(cè)用除至坎宮除其數(shù)者即天蓬窒作主司故水窒勝也又厥陰木遷正則少陰未得升天水運(yùn)以至其中者君火欲升而中水運(yùn)抑之即天蓬水司勝即或水運(yùn)抑之升之不前即清寒復(fù)作冷生旦暮民病伏陽(yáng)而內(nèi)生煩熱心神驚悸寒熱間作日久成郁二七日不降以為日久也即暴熱乃至赤風(fēng)腫翳化疫溫癘暖作至天作左間日乃作也民病伏熱內(nèi)煩痹而生厥甚則血溢也赤氣瘴而化火疫皆煩而躁渴渴甚治之以泄之可止是故子午之歲太陰升天主窒天沖勝之不前天作少陰之左間也此即定矣其天沖窒至有法即不可前定之也如會(huì)天沖窒即土不可便升之也故曰升之不前也運(yùn)先夭而至者中木遇抑之也木升于大寒之日也木早至十三日上故升或遇此二木抑之者土遷抑甚而病深之也升天不前即風(fēng)埃四起時(shí)舉埃昏雨濕不化民病風(fēng)厥涎潮偏痹不隨脹滿(mǎn)久而伏郁即十日不升者至以為日久也即黃?；咭查g氣上郁之大疫也是故丑未之年少陽(yáng)升天主窒天蓬勝之不前少陰在地三年畢至此歲升天作太陰左間也此可前定之也天蓬失位取之法不定也或遇之者即水運(yùn)之可升之于火故不可便升也又或遇太陰未遷正者即少陰未升天也水運(yùn)以至者即升天不前者有此二抑之者也升天不前即寒氛反布凜冽如冬水復(fù)涸水再結(jié)暄暖乍作冷復(fù)布之寒暄不時(shí)民病伏陽(yáng)在內(nèi)煩熱生中心神驚駭寒熱間爭(zhēng)以久成郁二七不降以為日久也即暴熱乃生赤風(fēng)氣瞳翳至天得位之日乃作化成郁癘乃化作伏熱內(nèi)煩痹而生厥甚則血溢赤氣生而化大疫皆煩而大熱涼藥不可制于火之郁甚于君火故厥乃血溢也是故寅申之年陽(yáng)明升天主窒天英勝之不前陽(yáng)明在地三年畢至此年升天作少陽(yáng)左間也即經(jīng)論中乃定矣九窒隨天數(shù)不足金遇火窒之可勝之不可升天又或遇戊申戊寅火運(yùn)先天而至太過(guò)歲未交司運(yùn)先至一十三日金欲升天火運(yùn)抑之此者遇一即不可升也或二者同會(huì)其抑大也升之不前實(shí)時(shí)雨不降西風(fēng)數(shù)舉咸鹵燥生地咸鹵生白見(jiàn)硝而燥生也民病上熱喘嗽血溢久而化郁四九不升火為日久也即白埃翳霧清生殺氣民病脅滿(mǎn)悲傷寒鼽嚏嗌干手拆皮膚燥年太陽(yáng)升天主窒天內(nèi)勝之不前之司勝之不可升之抑而復(fù)鮮又遇陽(yáng)明未遷正者即太陽(yáng)未升天也土運(yùn)以至己酉己卯水欲升天土運(yùn)抑之而成郁十二日不降為日久也冷來(lái)客熱冰雹卒至民病厥逆而噦熱生于內(nèi)氣痹于外足脛酸疼反生心悸懊熱暴煩而復(fù)厥黑埃起至寒疫至皆煩而悸厥治之可溢也黃帝曰升之不前余已盡知其旨愿聞降之不下可得明乎岐伯曰悉乎哉問(wèn)是之謂天地微旨可以盡陳斯道所謂升已必降也一升至天作左間一年二年遷正作司天三年退位作右間四年后降也一年次歲作遷正司地又次歲乃退作右間也如此升降往來(lái)命之六紀(jì)者矣三而在天三而在地一歲弗從命乎災(zāi)害先明其升次窮其降也是故丑未之歲厥陰降地主窒地勝而不前又厥陰在天三年次年必降又遇地九窒中地西方兌塞金司勝之不可使入其地也抑之不入乃化成民病也又或遇少陰未退位少陰天數(shù)有余作布政故未退一位也即厥陰未降下金運(yùn)以至中或遇乙丑乙未中見(jiàn)金抑之也金運(yùn)承之降之未下抑之變郁郁伏之氣降而不下成其民病木欲降下金承之降而不下蒼埃遠(yuǎn)見(jiàn)白氣承之風(fēng)舉埃昏清躁行殺霜露復(fù)下肅殺布令久而不降抑之化郁三日不降八日降不降化風(fēng)疫也暄和令節(jié)大清殺之復(fù)布?xì)⑺n埃見(jiàn)時(shí)風(fēng)疫至治之吐而得復(fù)不可下是故寅申之歲少陰降地主窒地玄勝之不入少陰在天三年四年即降又遇地窒主司地玄窒水司降而不入抑伏化為民病也又或遇丙申丙寅水運(yùn)太過(guò)先天而至水運(yùn)太過(guò)至其中即少陰降而不下乃成其郁與民為其災(zāi)也君火欲降水運(yùn)承之降而不下即彤云才見(jiàn)黑氣反生暄暖如舒寒常布雪凜冽復(fù)作天云慘凄久而不降伏之化郁二日不降七日降不降即郁發(fā)寒勝?gòu)?fù)熱赤風(fēng)化疫民病面赤心煩頭痛目眩也赤氣彰而溫病欲作也民皆夜臥不安黃風(fēng)化疫解可泄也是故卯酉之歲太陰降地主窒地蒼勝之不入又或少陽(yáng)未退位者即太陰未得降也或木運(yùn)以至丁酉丁卯木運(yùn)承之降而不下即黃云見(jiàn)而青霞彰郁蒸作而大風(fēng)霧翳埃勝折損乃作久而不降也伏之化郁十日不降為日久也天埃黃氣地布濕蒸民病四肢不舉昏眩肢節(jié)痛腹?jié)M填臆黃風(fēng)三舉民病溫濕皆痞滿(mǎn)治可大下愈是故辰戌之歲少陽(yáng)降地主窒地玄勝之不入少陽(yáng)在天三年畢次年下降入地作太陰左間主地玄窒水司勝不入而化民病也又或遇水運(yùn)大過(guò)先天而至也丙辰丙戌水運(yùn)者也水運(yùn)承之水降不下即彤云才見(jiàn)黑氣反生暄暖欲生冷氣卒至甚即冰雹也久而不降伏之化郁二日不降七日降不降即郁發(fā)也冷氣復(fù)熱赤風(fēng)化疫民病面赤心煩頭痛目眩也赤氣彰而熱病欲作也民病夜臥不安黃風(fēng)化疫解可泄之而愈也是故巳亥之歲陽(yáng)明降地主窒地彤勝而不入陽(yáng)明在天三年次年下降入地作少陽(yáng)左間也又遇主窒地彤窒火司勝之不入即化成病也又或遇太陰未退位即少陽(yáng)未得降即火運(yùn)以至之癸巳癸亥火運(yùn)承之不下即天清而肅赤氣乃彰暄熱反作民皆昏倦夜臥不安咽干引飲懊熱內(nèi)煩大清朝暮暄還復(fù)作九而不降伏之化郁四日不降九日降不降即郁發(fā)也天清薄寒遠(yuǎn)生白氣民病掉眩手足直而不仁兩脅滿(mǎn)目忙忙白氣豐而殺疫至民皆燥而咽干鼽衄治可刺之是故子午之年太陽(yáng)降地主窒地阜勝之降而不入太陽(yáng)在天三年次年復(fù)降入地作陽(yáng)明左間又遇地阜土司勝之不入者也又或遇土運(yùn)太過(guò)先天而至甲子甲午

本病論

土運(yùn)承之降而不入即天彰黑氣暝暗凄慘才施黃埃而布濕寒化令氣蒸濕復(fù)令久而不降伏之化郁十二日不降者即郁其發(fā)也民病大厥四肢重怠陰痿少力天布沉陰蒸濕間作黑氣彰而寒疫至民病皆厥而體重治可益之也帝曰升降不前晰知其宗愿聞遷正可得明乎晰明也岐伯曰正司中位是謂遷正位司天不得其遷正者即前司天以過(guò)交司之日以過(guò)大寒日別歲正之初氣未至也即遇司天大過(guò)有余日也即仍舊治天數(shù)新司天未得遷正也年即以交即司天之氣未交司故也厥陰不遷正即風(fēng)暄不時(shí)花卉萎瘁民病淋溲目系轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)筋喜怒小便赤太陽(yáng)司天天數(shù)有余如退位之日厥陰得治遷正也病肝少陰不遷正即冷氣不退春冷復(fù)寒暄暖不時(shí)民病寒熱四肢煩痛腰脊強(qiáng)直厥陰司天天數(shù)有余厥陰雖有余日別位司天皆天數(shù)終日始遷正如少陰至二月春分得位正之時(shí)乃造化變便可遷正乃合司天也木氣雖有余位不過(guò)于君火也木氣有余數(shù)不盡有余日復(fù)治天治數(shù)未終遇君火得時(shí)化春分日便可遷正木猶未退即可同治于天也其余氣皆無(wú)此也不遷正即云雨失令萬(wàn)物枯焦當(dāng)生不發(fā)民病手足肢節(jié)腫滿(mǎn)大腹水腫填臆不食飧泄脅滿(mǎn)四肢不舉少陰司天天數(shù)未終故曰太陰不得遷正少陰數(shù)終可得遷正也雨化欲令熱猶治之溫煦于氣亢而不澤少陰有余未盡天數(shù)故不退位即太陰未得遷正即土氣不申而民病于脾也少陽(yáng)不遷正即炎灼弗令苗莠不榮酷暑于秋肅殺晚至霜露不時(shí)民病HT骨熱心悸驚駭甚時(shí)血溢雖有寅申之年土尚治之退位之日火行酷暑于后故涉暑于秋也陽(yáng)明不遷正則暑化于前肅于后草木反榮民病寒熱鼽嚏皮毛折爪甲枯焦甚則喘嗽息高悲傷不樂(lè)少陽(yáng)司天天數(shù)有余如退位日陽(yáng)明不遷正也熱化乃布燥化未令即清勁未行肺金復(fù)病雖得卯酉之年猶火化熱之令也故肺重復(fù)受病太陽(yáng)不遷正即冬清反寒易令于春殺霜在前寒水于后陽(yáng)光復(fù)治凜冽不作氛云待時(shí)民病溫癘至喉閉溢干煩燥而渴喘息而有音也天故失序也帝曰遷正早晚以命其旨愿聞退位可得明哉岐伯曰所謂不退者即天數(shù)未終天數(shù)未終其氣仍治雖遇交司由未退位也即天數(shù)有余名曰復(fù)布政故名曰再治天也即天令如故而不退位也此治天下過(guò)而不退位猶在天厥陰不退位即大風(fēng)早舉時(shí)雨不降濕令不化民病溫疫疵廢風(fēng)生民病皆肢節(jié)痛頭目痛伏熱內(nèi)煩咽喉干引飲厥陰天數(shù)有余在本數(shù)之上司天氣高而災(zāi)化善也令作布政而復(fù)下災(zāi)故反甚之者也少陰不退位即溫生春冬蟄蟲(chóng)早至草木發(fā)生民病膈熱咽干血溢驚駭小便赤澀丹瘤疹瘡瘍留毒少陰天下有余過(guò)歲而復(fù)作布政天令酷災(zāi)矣太陰不退位而取寒暑不時(shí)埃昏布作溫令不去民病四肢少力食飲不下泄注淋滿(mǎn)足脛寒陰痿閉塞失溺小便數(shù)太陰天下有余過(guò)歲而猶尚治天其氣其下矣病至腎也少陽(yáng)不退位即熱生于春暑乃后化冬溫不凍流水不冰蟄蟲(chóng)出見(jiàn)民病少氣寒熱更作便血上熱小腹堅(jiān)滿(mǎn)小便赤沃甚則血溢少陽(yáng)天數(shù)有余至過(guò)歲由治天甚則氣復(fù)下其災(zāi)至脾肺藏也陽(yáng)明不退位即春生清冷草木晚榮寒熱間作民病嘔吐暴注食飲不下大便干燥四肢不舉目瞑掉眩陽(yáng)明天數(shù)太過(guò)至交歲而猶尚治天氣復(fù)降其災(zāi)至甚于肝藏也帝曰天歲早晚余以知之愿聞地?cái)?shù)可得聞乎岐伯曰地下遷正升及退位不前之法即地土產(chǎn)化萬(wàn)物失時(shí)之化也物之不時(shí)數(shù)無(wú)次序天令與民作災(zāi)今于上下二干失移之中者也帝曰余聞天地二甲子十二十二支上下經(jīng)緯天地?cái)?shù)有迭移失守其位可得昭乎同天地二甲子有上下不合其德者為失守也岐伯曰失之迭位者謂雖得歲正未得正位之司即四時(shí)不節(jié)即生大疫天地不合德即名天地失節(jié)即上下二管音不相應(yīng)即大不主與天主失節(jié)上下失音萬(wàn)物不安也注玄珠密語(yǔ)云陽(yáng)年三十年除六年天刑計(jì)有太過(guò)二十四年除庚子庚午君火刑金運(yùn)庚寅庚申相火刑金運(yùn)戊戌戊辰太陽(yáng)刑火運(yùn)也此為與其天地氣上臨中運(yùn)不得太過(guò)者也除此六年皆作太過(guò)之用令不然之旨此即太過(guò)作陽(yáng)年中運(yùn)余也忽有上下失支迭位故不為者也今言迭支迭位皆可作其不及也陽(yáng)年者運(yùn)太過(guò)也五音皆定矣太音也運(yùn)自勝有余而無(wú)邪傷故名正化疫也其剛干不相對(duì)柔干即上下不相招即陰陽(yáng)相錯(cuò)天地不合德中運(yùn)雖陽(yáng)多而作太過(guò)故有勝?gòu)?fù)乃至者也土太過(guò)即運(yùn)傷鱗蟲(chóng)勝及腎藏氣不及土勝于水也即黃鐘之管音高故曰太窒也候甲子之氣應(yīng)者上應(yīng)鎮(zhèn)星大而明也如癸亥天數(shù)有余者年雖交得甲子音萬(wàn)物不安也注玄珠密語(yǔ)云陽(yáng)年三十年除六年天刑計(jì)有太過(guò)二十四年除庚子庚午君火刑金運(yùn)庚寅庚申相火刑金運(yùn)戊戌戊辰太陽(yáng)刑火運(yùn)也此為與其天地氣上臨中運(yùn)不得太過(guò)者也皆作太過(guò)之用令不然之旨此即太過(guò)作陽(yáng)年中運(yùn)余也忽有上下失支迭位故不為者也今言迭支迭位皆可作其不及也陽(yáng)年者運(yùn)太過(guò)也五音皆定矣太音也運(yùn)自勝有余而無(wú)邪傷故名正化疫也剛干不相對(duì)柔干即上下不相招即陰陽(yáng)相錯(cuò)天地不合德中運(yùn)雖陽(yáng)多而作太過(guò)故有勝?gòu)?fù)乃至者也假令甲子陽(yáng)年土運(yùn)太窒土太過(guò)即運(yùn)傷鱗蟲(chóng)勝及腎藏氣不及土勝于水也即黃鐘之管音高故曰太窒也候甲子之氣應(yīng)者上應(yīng)鎮(zhèn)星大而明也如癸亥天數(shù)有余者年雖交得甲子甲雖臨子未得遷正厥陰猶尚治天年雖甲子司天尚化風(fēng)冷厥陰猶復(fù)布正于天也地已遷正陽(yáng)明在泉或名司地即數(shù)高者去歲少陽(yáng)以作右間癸亥司地少陽(yáng)退位以作地下之右間氣者也即厥陰之地陽(yáng)明故不相和奉者也故曰上下不相招陰陽(yáng)有相錯(cuò)即癸與巳相對(duì)故天地不合德即以不合甲也言土運(yùn)太過(guò)況黃鐘不應(yīng)太窒木既勝而金還復(fù)金既復(fù)而少陰如至即木勝如火而金復(fù)微謂少陰見(jiàn)厥陰退位而少陰立至故金欲復(fù)而火至故復(fù)有少也如此則甲巳失守后三年化成土疫晚至于卯甲子至丁卯四年至早至丙寅甲子至丙寅三年至土疫至也至于四維時(shí)也大小善惡推其天地詳乎太一又只如甲子年如甲至子而合應(yīng)交司而治天少陰主甲子年司天遷正應(yīng)時(shí)也即下巳卯未遷正而戊寅少陽(yáng)未退位者亦甲巳下有合也即甲與戊相對(duì)子與寅配位也即土運(yùn)非太過(guò)而木乃乘虛而勝土也金次又行復(fù)勝之即反邪化也即勝之小而或不復(fù)后三年化癘名曰土癘其狀如土疫者本是自天來(lái)癘從地至惡一如天地之法旨也假令丙寅陽(yáng)年太過(guò)如乙丑天數(shù)有余者雖交得丙寅雖丙得寅猶未遷正而作司天太陰尚治天也地已遷正厥陰司地或作在泉去歲太陽(yáng)以作右間乙丑司地庚辰以退位而作右間即天太陰而地厥故地不奉天化也也陽(yáng)復(fù)不同也此者丙辛失守其會(huì)后三年化成水疫晚至己巳丙寅至己巳四年早至戊辰丙寅至戊辰三年甚即速微即徐徐至己巳水疫至也大小善惡推其天地?cái)?shù)乃太乙游宮又只如丙寅年丙至寅且合應(yīng)交司而治天少陽(yáng)至而作司天應(yīng)時(shí)遷正即辛巳未得遷正而庚辰太陽(yáng)未退位者亦丙辛不合德也即丙與庚相對(duì)辰與寅相配位也即水運(yùn)非太過(guò)也即水運(yùn)亦小虛而小勝或有復(fù)丙寅至也即無(wú)復(fù)也后三年化癘名曰水癘其狀如水疫一名寒疫治法如前假令庚辰陽(yáng)年太過(guò)如巳卯天數(shù)有余者雖交得庚辰年也雖庚臨辰未遷正陽(yáng)明猶尚治天地以遷正太陰司地即是在泉云歲少陰以作右間巳卯年地甲子以退少陰作右間也即天陽(yáng)明而地太陰也故地下奉天也乙巳相會(huì)金運(yùn)太虛反受火勝故非太過(guò)也即姑洗之管太商不應(yīng)火勝熱化水復(fù)寒刑此天地非時(shí)行不節(jié)之令即三年始成大疫行天下也此乙庚失守其后三年化成金疫也速至壬午疫至之年又遇失守其災(zāi)大也不見(jiàn)五福及其太乙且惡死人太半也如卻會(huì)合德者災(zāi)小爾如見(jiàn)五福與其太一者其災(zāi)且小善滅其半也又只如庚辰如庚至辰且應(yīng)交司而治天太陽(yáng)主庚辰年司天應(yīng)時(shí)遷正而治天也即下乙未未得遷正者即地申午少陰未退位者且乙庚不合德也即甲庚相對(duì)辰午相配此名失守非配太過(guò)即下乙未干失剛亦金運(yùn)小虛也有小勝或無(wú)復(fù)太陰至未即不復(fù)也后三年化癘名曰金癘其狀如金疫也金疫又名殺疫金癘又名殺癘雖壬臨午猶未遷正厥陰猶尚治天地己遷正陽(yáng)明在泉丁酉治也去歲丙申少陽(yáng)以作右間壬午年丁酉遷正辛巳年丙申退位也即天厥陰而地陽(yáng)明故地不奉天者也即陽(yáng)明當(dāng)上奉少陰不與厥陰奉合也故丁酉與辛巳不相合德也丁辛相合會(huì)木運(yùn)太虛反受金勝故非太過(guò)也即HT賓之管太角不應(yīng)金行燥勝火化熱復(fù)此天地非時(shí)行不節(jié)之氣即三年始成大疫甚即速微即徐速即首尾二年徐即后三年作疫至大小善惡推疫至之年天數(shù)及太一又只如壬至午且應(yīng)交司而治之少陰壬至午年司天應(yīng)時(shí)而遷正得位者即下丁酉未得遷正者即地下丙申少陽(yáng)未得退位者見(jiàn)丁壬不合德也即壬丙相對(duì)午申相配此失守非合德見(jiàn)非太過(guò)也即丁柔干失剛亦木運(yùn)小虛也有小勝小復(fù)陽(yáng)明如至即不復(fù)也后三年化癘名曰木癘其狀如風(fēng)疫法治如前可大吐而治之假令戊申陽(yáng)年太過(guò)如丁未天數(shù)太過(guò)者雖交得戊申年也雖戊臨申猶未遷正也太陰猶尚治天地已遷正厥陰在泉癸亥治地去歲壬戌太陽(yáng)以退位作右間即天丁未地癸亥故地不奉天化也即厥陰當(dāng)上奉少陽(yáng)故不與太陰奉合故丁未與癸亥不相合丁癸相會(huì)火運(yùn)太虛反受火勝故非太過(guò)也即夷則之管上太征不應(yīng)非戊癸相合也故火運(yùn)不應(yīng)其夷則未應(yīng)其征也下管癸亥少征應(yīng)之即下見(jiàn)癸亥主司地故同聲之不相應(yīng)即上下天地不相合德故不相應(yīng)也大小善惡推疫至之年天數(shù)及太一又只如戊申如戊至申且應(yīng)交司而治天少陽(yáng)主戊申年司天應(yīng)時(shí)遷正而治天也即下癸亥未得遷正者即地下壬戌太陽(yáng)未退位者見(jiàn)戊癸未合德也即壬戊相對(duì)申戌相配此失守非合德又非太過(guò)即下癸柔干失剛見(jiàn)火運(yùn)小虛也有小勝或無(wú)復(fù)也厥陰至即無(wú)復(fù)后三年化癘名曰火癘也治法如前治之法可寒之泄之以上五失守變五疫下五失守變五癘也即上剛?cè)岫晒仓鬟\(yùn)有失支不守之者以此五法即諸陽(yáng)年也黃帝曰人氣不足天氣如虛人神失守神光不聚邪鬼干人致有夭亡可得聞乎人氣與天氣同失守即鬼邪干人致死也岐伯曰人之五臟一臟不足又會(huì)天虛感邪之至也其不足之臟與天氣同聲虛也人憂(yōu)愁思慮即傷心又或遇少陰司天天數(shù)不及太陰作接間至即謂天虛也此即人氣天氣同虛也又遇驚而奪精汗出于心大驚汗出于心即心中精脈減少故神失守心也因而三虛神明失守先有勞神之病又遇少陰天數(shù)不及也又更驚而奪精此三會(huì)而神明失守也心為君主之官神明出焉心先有病又遇天虛而感天重虛也心者任治于物故為君主之官清靜棲靈故曰神明出焉神失守位即神游上丹田在帝太一帝君泥丸君下太一帝君在頭曰泥丸君總眾神地君主之官神明失守其位游于此處不守心位神既失守神光不聚神光即飛圓光也圓光不潔即圓光缺矣即鬼邪陰尸干人卻遇火不及之歲有黑尸鬼見(jiàn)之令人暴亡其火運(yùn)不及非只癸年戊年失守亦然火司天數(shù)不及亦然也黑尸鬼形如黑犬頭似婦人發(fā)蓬不髻目大人見(jiàn)之吸人神魂皆作大聲卒然而亡人飲食勞倦即傷脾即飲食飽舉房事即氣滯于脾以勞疫氣滿(mǎn)悶脾臟有病也又或遇太陰司天天數(shù)不及即少陽(yáng)作接間至即謂之虛也人氣與天氣不及即感天人氣虛及又虛也此即人氣虛而天氣虛也又遇飲食飽甚汗出于胃醉飽行房汗出于脾脾胃汗出即精血減少感天虛而作三虛脾神失守其位其精血乃故名三虛也脾為諫議之官智周出焉脾者心之子心有所憶謂之意意中所出謂之智智周萬(wàn)物謂之神即脾胃神意智乃故失守其位者也神既失守神光失位而不聚也神光不聚鬼乃干之卻遇土不及之年或己年或甲年失守或太陰天虛青尸鬼見(jiàn)之令人卒亡人久坐濕地強(qiáng)力入水即傷腎汗出于腎即精血減少故作三虛即精亡心神失守其位也精志三神虛失位游于黃庭司命君之下乃即圓光缺矣卻遇木不及之年或辛不會(huì)符或丙年失守或太陽(yáng)司天虛有黃尸鬼至見(jiàn)之令人暴亡有此三虛又遇水不及即黃尸鬼干人牛頭身黃見(jiàn)之時(shí)吸人神魂皆暴亡也人或恚怒氣逆上而不下即傷肝也又遇厥陰司天天數(shù)不及即少陰作接間至是謂天虛也肝先病又遇天虛而感重虛也此謂天虛人虛也又遇疾走恐懼汗出于肝肝為將軍之官謀慮出焉神位失守神光不聚人也又遇木不及年或丁年不符或壬年失守或厥陰司天虛也有白尸鬼見(jiàn)之令人暴亡也有此三虛者即神游失守白尸鬼干人頭如雞身白有白毛見(jiàn)之吸人神魂皆卒然而亡也以上五失守者天虛而人虛也神游失守其位即有五尸鬼干人令人暴亡也謂之曰尸厥尸厥若出涎而舌卵者盛厥也人犯五神易位即神光不圓也非但尸鬼即一切邪犯者皆是神失守位故也神失守位雖其體中而二氣失位也即神光不聚而邪犯之有妖魅交通往來(lái)皆是五神失守乃邪所至也此謂得守者生失守者死得守者本位而五神各得其居即神光乃圓明而聚矣故一切邪不犯之乃生也得神者昌失神者亡老子云氣來(lái)入身謂之生神去于身謂之死故曰命由神生命生神在即命生神去即命夭矣所謂神游失守即不離身故不可便死也其主管在頭上三尊高位靈主言也即太一帝君在頭曰泥丸總神也無(wú)英君左制三魂也白元君右拘七魄也即魂為陽(yáng)神也魄為陰鬼也若無(wú)上三虛主之神離位者死今五神失守亦有主歸即神光不聚圓光亦缺故邪干犯之若神失守其位即知人生神昌