中華中醫(yī)文化事跡：煉丹養(yǎng)生大興

       中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就有了搞煉丹術(shù)的方士（早期道士的稱謂）。方士們最初服食的“仙藥”，有許多是草木藥物，如胡麻、大棗、茯苓，松脂、地黃、五味子、天門冬、黃精花、白術(shù)、甘菊，以及各種菌科植物（如靈芝草）等等，其實(shí)就是現(xiàn)今補(bǔ)品的前身。用這些草木藥配制的丸散膏湯，服用后確有治病補(bǔ)身之功效。

      通過(guò)大量的實(shí)踐，方士們逐漸認(rèn)識(shí)到：服食草木藥物只能治病補(bǔ)身，想要長(zhǎng)生不死是不可能的。

      但是，作為當(dāng)時(shí)最杰出的思想家、哲學(xué)家、數(shù)理化專家的方士們顯然不會(huì)滿足于此，他們?nèi)逖诺耐獗硐旅嫣鴦?dòng)著一顆顆科學(xué)狂人的心。

     為了驗(yàn)證自己的猜想，為了獲得國(guó)家政策的支持，為了籌集足夠的人力物力啟動(dòng)資金，方士（道士）們的套路是這樣的：

     第一步：提出不死藥

     戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕、齊地方神仙家輩出，列國(guó)帝王且多信任，蓋因其地近渤海，常有蜃氣出現(xiàn)，而構(gòu)成“海市蜃樓”的幻影，故彼輩遂藉此作為他們的欺騙幌子，認(rèn)為是真有“蓬萊仙境”。《拾遺記》亦說(shuō)：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛州……諸仙人及不死之藥在焉。”

      司馬遷在《史記》中，就曾列舉了一系列北方燕國(guó)宋無(wú)忌、正伯喬、充尚、羨門子高等創(chuàng)立方仙道的方士，說(shuō)他們都懂得“仙道”、“神仙”，他們的主要目的是到“海上”、“神山”去采長(zhǎng)生不死藥。

      然而，戰(zhàn)國(guó)的各位國(guó)君長(zhǎng)期以來(lái)受到“養(yǎng)生家”、“神仙家”的影響，對(duì)這樣的說(shuō)辭深信不疑。戰(zhàn)國(guó)齊威王、齊宣王、燕昭王時(shí)，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。以至于后來(lái)連秦始皇都心動(dòng)不已，為秦始皇去取藥的是當(dāng)時(shí)最著名的方士徐福。

       《史記》記載，秦始皇二十八年（前219年），徐福上書(shū)說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人、以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐福率眾出海數(shù)年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至瑯岈，徐巿推托說(shuō)出海后碰到巨大的鮫魚(yú)阻礙，無(wú)法遠(yuǎn)航，要求增派射手對(duì)付鮫魚(yú)。秦始皇應(yīng)允，派遣射手射殺了一頭大魚(yú)。后徐福再度率眾出海。

       徐福聲稱自己行船從東南到蓬萊，并與海神的對(duì)話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認(rèn)為這是徐福對(duì)秦始皇編造的托辭，《史記》還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，并有百工隨行。這次出海后，徐福來(lái)到“平原廣澤”（可能是日本九州島），他感到當(dāng)?shù)貧夂驕嘏?、風(fēng)光明媚、人民友善，于是自己玩了票大的，停下來(lái)自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚(yú)、捕鯨和瀝紙的方法，不回來(lái)了。據(jù)傳，徐福因此成為了日本歷史上第一位天皇——神武天皇。

鑒于君王們?cè)凇扒笕〔凰浪帯笔录暇允《娼K，其他帝王也逐漸對(duì)此事死心，但道士們并不甘于接受失敗，他們提出了新的研究方向。

     第二步：古代煉金術(shù)

     由于道士們?cè)谘芯坎菽局畷r(shí)已經(jīng)得出了結(jié)論，服食草木藥物只能治病補(bǔ)身，想要長(zhǎng)生不死是不可能的。因此他們轉(zhuǎn)而注意金石類藥物，如黃金、白銀、丹砂（硫化汞）、鉛粉等物。這次為之買單的是冤大頭漢武帝。

      漢武帝時(shí)期，有個(gè)叫李少君的方士精擅養(yǎng)生和射覆，也愛(ài)好外丹，但由于家里窮，買不起煉丹的金石原料和草藥，就對(duì)弟子們說(shuō)：“我又老又窮，就是再賣力氣地種田，也湊不上買藥煉丹的錢。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)今天子漢武帝愛(ài)好道術(shù)，我想去朝見(jiàn)他，求皇帝和我一起煉丹，皇上一定會(huì)很愿意?！?/span>

于是李少君自稱在先秦時(shí)代著名方士安期先生那里得到了煉丹的秘方，并把安期的煉丹秘方上奏漢武帝說(shuō)：“丹砂可以煉出金丹，吃了金丹就能成仙。我曾經(jīng)在海上漫游，遇見(jiàn)了仙人安期先生，他經(jīng)常吃一種像瓜一樣大的棗子?！?/span>

      在獲得漢武帝的信任后，乘機(jī)建議武帝說(shuō)：“要得成仙第一是要祀灶神，第二是拿丹砂煉成黃金，黃金成以為飲食器則益壽，從而海中蓬萊仙者始可見(jiàn)，見(jiàn)之封禪則不死。”

      可見(jiàn)此時(shí)道教宣揚(yáng)的煉金，只是煉制黃金器皿，以博得仙人的歡心。但是經(jīng)過(guò)李少君的數(shù)次煉丹試驗(yàn)，煉出來(lái)的黃金，并不符合求仙的器皿要求，也不符合社會(huì)要求，和真正的黃金相去甚遠(yuǎn)，只能被廢棄。李少君等人多年化丹砂為黃金的事都遭到失敗，他們自己也先后死去。但是漢武帝早已成為李少君的**粉，認(rèn)為他只是身體和靈魂分化而成仙了。

      此后，漢武帝并沒(méi)有就此放棄。大臣劉向讀過(guò)淮南王的《枕中鴻寶苑秘書(shū)》，自認(rèn)為能煉成黃金，可事實(shí)上連淮南王都是自盡而死，劉向又怎么可能把黃金煉成？屢戰(zhàn)屢敗的漢武帝認(rèn)為黃金是物質(zhì)界的精英，難化難成，于是放棄修仙的妄想，退而求其次來(lái)煉白銀以遂其發(fā)財(cái)幻想，結(jié)果也是白日做夢(mèng)。

      對(duì)于初期的個(gè)別中毒事件，道教初期用“白日升天”來(lái)掩飾，實(shí)際上是急性中毒所致迅速身亡。

      后來(lái)，道教創(chuàng)造“尸解”（認(rèn)為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物如衣、杖、劍，遺世而升天，謂之尸解）一說(shuō)來(lái)解釋服丹中毒身亡的現(xiàn)象，如《真誥》卷十：“太極真人遺帶散白粉，服一刀圭，當(dāng)即心痛如刺，三日欲飲，飲即足一斛，氣乃絕，絕即是死也。既殮，失尸所在，但余衣在耳。”

       但是，在眾多服丹中毒的事實(shí)面前，仍然難以自圓其說(shuō)。

       雖然煉丹術(shù)失敗了，但是有的煉丹術(shù)士退而求其次，在追求煉制長(zhǎng)生不老的大丹之外，也探索煉制強(qiáng)身健體、輕身延年、治療疾病的小丹，為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作出了貢獻(xiàn)。