氣功文化清代著作

金仙證論

氣功內(nèi)丹術著作。不分卷。 清·柳華陽撰注。柳華陽為伍守陽弟子，世稱“伍柳派”。此書共20篇，專論小周天功夫，自稱“又恐學者錯認門戶，重加親注，道合仙佛之真機，工用自己之效驗，誠為二門登堂入室之良方者矣”。可見作者頗為自信。柳華陽繼承師說，亦以火候為小周天功夫的要領，特撰《風火經(jīng)》（第六章）大書特書，確實做到了無幽不闡、無微不顯的程度。由于此書比較淺顯明白，容易讀懂，并且步驟井然，易學易練，因此受到后世的普遍歡迎。

慧命經(jīng)

氣功內(nèi)丹術著作。不分卷。清·柳華陽撰注。全書共20篇，圖文并茂，內(nèi)容精細。全經(jīng)強調(diào)性命雙修，《正道禪機直論》指出：“不識性命.則大道無所成?！庇衷唬骸胺鸬佬悦鼾埢?，龍虎喻動靜，動靜喻禪機?！毙灾感呐c神，命指身與氣，心腎相交，水火既濟，陰平陽秘，則慧命而不外耗，以風喻呼吸，以火喻意念，凝神氣穴，風吹火煉而成真神，這是全書的要點，故曰《慧命經(jīng)》。

金華宗旨

氣功內(nèi)丹術著作。1卷。清代著作，托名于呂巖。又名《太乙金華宗旨》。論氣功靜坐要旨，共13篇。書中稱“法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正位乎中。然后兩目垂簾，……次以二目內(nèi)照坎宮（腹），光華所到。真陽即出以應之。……誒其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也?！煨囊粍?，即以真意上升乾宮（首），面神光視頂，為導引焉。此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉?！创吮闶悄袢霘庋ā保ā跺羞b決第八》）。入手工夫，不外乎此。總之，強調(diào)“心傳”、“心法”，簡明直截，不似伍柳派內(nèi)丹功法的節(jié)目繁多，這是它的特點。書未附有（金華宗旨闡幽問答）1卷。不題撰人。共20條，獨標心學，是氣功中受禪學、陸王心學影響后的作品，對理解《金華宗旨》有一定幫助。

天仙金丹心法

氣功內(nèi)丹術著作。2卷。清代著作，托名呂巖等撰，八洞仙祖合注。卷首有托名張道陵等序及心法發(fā)凡等17篇，卷未有抑守元等后跋8窟。正文16藏：立志、端品、悔過、遷善、筑基、煉已、安爐、采藥、起火、熄火、結(jié)胎、養(yǎng)嬰、積行、行動、面壁、飛升。主張性命雙修，培補后天以復先天。

玄宗正旨

道教煉養(yǎng)著作。1卷。清代著作，托名呂巖等仙真降筆。前有柳守元題詞，稱此書“于以見南北玄學宗旨在是。凡金丹至秘之訣，妙道至極之功，無不備載于此中”，可謂推崇備至。其書雖系偽托，然說理明白。功法簡要，對于初學較為便捷，因此流傳頗廣。

唱道真言

道教煉養(yǎng)著作。5卷。清·鶴曜子編錄。此書系亂壇降筆，首言煉心，次煉命，次煉丹、煉氣、煉神、煉形等，終至于還虛成功。此書強調(diào)煉心的重要性，認為必須煉得方寸之間，如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶。無窮妙義，便從自已心源悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古來仙家不傳之秘，至此無不了然，結(jié)丹在此，玄關一竅亦在此。其學術思想淵源于道家北宗，而側(cè)重融禪入玄，尤具自己特色。陳櫻寧先生對此書評價頗高，認為“書中道理講得不錯，自成一家言，比較現(xiàn)在的乩壇文章，真有霄壤之別”（《道教與養(yǎng)生·答復蘇州張道初君十五問》）。

樂育堂語錄

氣功內(nèi)丹術著作。5卷。清·黃元吉撰。作者在清代道光、咸豐年間（1821—1860）講道于四川樂育堂，傳授進門心法，由其弟子記錄，并經(jīng)核正而刊為此書。其書授儒入道，因佛證真，理事兼舉，性命并重。始則修性以立命，繼則修命以了性，終則?；垭p圓，性命合一，而證[FS:PAGE]入圣登真之功。道家傳授氣功內(nèi)丹修煉的典籍，古稱“丹經(jīng)”，為數(shù)雖然不少，然而大多隱晦曲折，奧雅難通。往往不病于偏執(zhí)枯滯，即病于玄奧幽眇，不隱于龍虎鉛汞，即遁于坎離水火，使讀者不窮畢生之精力，即難得融會貫通，不獲明師之指點，即難以心領神會。本書則一掃此弊，說理樸實而不奧，述義精細而易明，對于行功次第，更是步驟井然。道教學者蕭天石先生認為此書：“深者能得其深，淺者能得其淺，無論上智下愚，皆可循此而升堂入室，誠性學之梯航，命家之津逮也”。

道竅談

氣功內(nèi)丹術著作。不分卷。清·李西月撰。全書共40章，詳論西派丹法要抄。計有藐諸友書、開關問答、后天集解、筑基煉已、養(yǎng)已煉已、后天次序、內(nèi)外二藥、藥物相類、三品互養(yǎng)、煉功五關、產(chǎn)藥層次、藥物層次、丹砂二種、神氣性命、先天直指、神氣精論、精氣神論、性命順逆、玄關一竅、玄關再說、兩孔穴法、玄牡根基、中字直指、藥物直陳、鉛汞的辯、鼎器直說、乾坤離坎、采煉炒用、河車細旨、真心論、心神直說、神息妙用、神意再論、氣息妙用、神意妙用等章。這些內(nèi)容基本上包括了內(nèi)丹修煉中的各種技術問題，故對初學者有入門引路的作用。

三車秘旨

氣功內(nèi)丹術著作。 不分卷。清·李西月撰。書中論述了以下問題：入門初步收心法、第一河車、第二河車、第三河車、河車細旨、勤字說、共爭不朽之論等。所言三車，是指三件河車：第一件運氣，即小周天，子午運火也；第二件運精，即玉液河車，運水溫養(yǎng)也；第三件精氣兼運，即大周天，運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以其神真意斡乎其中，人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。該書對內(nèi)丹修煉中河車理論抉幽發(fā)微，闡述透徹，頗能給人以啟迪。

玄微心印

氣功內(nèi)丹術著作。2卷。清·喻太真等合撰。全書本東派宗旨而論陰陽雙修丹法。卷上有論陰陽門戶、黃金土釜、奇經(jīng)八脈、任督兩脈等37章；卷下有胎息、鑄劍、筑基等7章。

元真錄

氣功內(nèi)丹術著作。3卷。清·董德寧撰。內(nèi)收《丹道發(fā)微》、《仙傳宗源》、《性學筌蹄》各1卷。收入《道貫真源》中。

試金石

氣功內(nèi)丹術著作。1卷。清·傅金銓撰。該書篇首強調(diào)內(nèi)丹長生之道，以煉已筑基，修復巳損元體為本。認為“筑基成則具六通之一，所謂無漏盡通，即可以長生不死”。特別是對老年體衰之人，男子精枯氣竭.須要使其無精而復有精，然后由有精而煉至無精，“并無精竅，小便縮如童子”；女子氣血久虧，要使無血而生血，復有月信，然后由有經(jīng)水而煉至無經(jīng)水，“斬斷赤龍，身如處女”，精血皆得化氣，則筑基之功成矣。論述筑基之法，力主“神仙栽接”之雙修，以為“只知獨坐孤修，不知離宮入定，坎府求玄”，是“愛身家而不惜性命”、難得長生。書中通過與弟子答問的形式，就雙修、可笑、心腎、家中、黃婆、伴侶、爐鼎、鉛汞、火藥、子時、潮信、卯酉、沐浴等24個方面的問題，引經(jīng)據(jù)典，證諸圣真，作了具體的闡述。

修真辯難

氣功內(nèi)丹術著作。2卷。清·劉一明撰。其書以師徒問答形式，闡述內(nèi)丹功理。作者認為內(nèi)丹乃性命凝結(jié)而成，所以必須性命雙修，指出性命之道與陰陽之道密切相關，性命為陰陽之體，陰陽為性命之用。性即理，命即氣，氣不離理，理不離氣，因此性不離命，命不離性，渾然一體，不容分割。修性即能立命，所以修行者必須重視修性，“不能修性，焉能立命?益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性?”要求性命雙修而側(cè)重先性后命。

修真九要

道教煉[FS:PAGE]養(yǎng)著作。1卷。清·劉一明撰。此書系作者傳述其師礱谷老人之說。共九要為：勘破世事第一，積德修行第二，盡心窮理第三.訪求真師第四，練已筑基第五，和合陰陽第六，審明火候第七，外藥了命第八，內(nèi)藥了性第九。作者認為修真之道，乃天下至大至難大事，非深明造化，洞曉陰陽，存經(jīng)久不易之志。循序漸進者不能行之，故提出修真綱領由淺入深，總為九條。

上品丹法節(jié)次

氣功內(nèi)丹術著作。1卷。清·閔一得編撰。本書論述內(nèi)丹功法層次，簡明扼要，全書共12篇。前3篇系李德洽原著，文未均有閔一得詳細注釋。所論上品丹法實熔道教南北宗之內(nèi)丹功法。作者以儒合道，從養(yǎng)生角度來談內(nèi)丹修煉，強調(diào)“存誠”。后9篇系閔氏所撰，基本屬于《性命圭旨》所架設的內(nèi)丹體系。

女宗雙修寶筏

內(nèi)丹術女功著作。1卷。清·沈一炳撰。全稱《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》，原書有副標題《女功指南》。作者述其師李泥丸女丹要訣，再傳弟子閔一得重訂。陳櫻寧論女子修煉有六派，其中“孫不二元君派”以“斬赤龍”下手為特征《教道與養(yǎng)生》。本書即屬此體系。全書共分9節(jié)每節(jié)先列“泥丸氏曰”為正文再低一字列“大虛氏（沈一炳號）曰”為法文。書未有閔一得跋。

女修正途

內(nèi)丹術女功著作。1卷。清·閔一得編撰。全稱《西王母女修正途十則》。原題呂祖師申正重題，孫元君遵剔補述大虛翁沈太師授，受業(yè)弟子閔一得注。本書系道教北宗龍門派女[FS:CONTENT_END]