醫(yī)暇卮言

吳序

余友程子云來，學(xué)裕雕龍，品高立鶴。少有班揚(yáng)之譽(yù)，未展其才，長(zhǎng)聞莊老之言，獨(dú)知其義。所由望隆江左，萃拔汝南者矣。爾乃有術(shù)如岐，息流含氣，得經(jīng)于扁，名動(dòng)諸侯。通《金匱》之秘文，著銀丸之妙諦。疾無(wú)常異，煮一枕而咸瘥。人有寒溫，試五爐而胥效。又仰通于鴻術(shù)，將大拯夫駢生，暇而后醫(yī)也。醫(yī)安得暇乎？及觀其《卮言》一書，包舉二儀，周羅萬(wàn)象，用河間之博識(shí)，杼稷下之雄譚，道自顯而知微，理由窮以得變，事分鉅細(xì)，以曠覽而不遺，類極洪纖，惟靜觀而自得。昔茂先辯物，僅著洽聞，輔嗣譚玄，唯多妙緒，粵稽斯集，實(shí)兼有之。以此去疑，譬金之刮目。以此析理，如鐵鏡之照心，豈止王氏名流，辨異聞?dòng)陧臼厣降朗?，傳靈冊(cè)于瓠HT而已哉!蓋一人之身，各具天地。萬(wàn)物之族，咸有性情。不揆其通，則無(wú)以詳其變化，不知所合，則無(wú)以得其異同。既揆其通，復(fù)知其合，故咒樹能徒縛芻可針，病女或以出蛇，邪鬼于焉走獺。道之所至，技亦神焉。而眇彼戔夫，矜其陋術(shù)，未飲上池之水，徒求靈海之方，亦烏足窺秘義于巫咸，測(cè)玄機(jī)于秦緩耶。嗟乎!圣人無(wú)位，嘗居醫(yī)卜之間，大道有恒，聊存施濟(jì)之事。吾于程子是編，重有感矣。

年家弟豐南吳綺拜書

尤序

新安程云來先生，嘗輯即得方，予既序而行之矣。居久之，復(fù)出《醫(yī)暇卮言》示予。予讀而笑曰∶嘻，夫醫(yī)安得暇乎哉？世所謂名醫(yī)，吾知之矣。旦起而納謁者，履滿戶焉。入其室，問其疾，各投以藥而去。其士大夫以折簡(jiǎn)邀者，則登名于版，日中而食，肩輿而出，望門而止。候主人之顏色，酬酢未畢。索筆定案以授使者，歸而謀諸弟子，俾參劑焉，抵暮而返，則藥囊果然矣。其為小兒醫(yī)者，晝居不出，昏夜叩人之門戶，秉燭一視，疾趨而去，若驛傳之速。漏盡始休，或要于路，或候于門，咸喜其來而恨其晚也，其下醫(yī)竊慕之。雖病者之有無(wú)多寡未可知，往往乘車從仆，招搖過市，窮日之力而后已。見者詫之曰∶夫夫也忙甚，必名醫(yī)也，醫(yī)安得暇乎哉？先生曰∶唯唯否否，醫(yī)而不暇，何以為醫(yī)良。醫(yī)病萬(wàn)病，藥亦萬(wàn)變，是故以志一之。以氣輔之，以理持人，以神守之，寂而通之，息而游之，此豈汲汲遑遑所能治乎夫治病猶治兵也。欒針之稱晉師曰∶好以暇，金鼓方急，使攝飲焉，鄢陵所以勝也。

諸葛之羽扇，謝艾之胡床，祭遵之投壺，安石之賭墅，皆暇也。余之治病，亦如是矣。或謂先生既暇，當(dāng)注《金匱》之書，何取乎卮言。蓋聞之許子，醫(yī)者意也，意之所解，不可言傳。故先生即得方，述而不作也。若其《卮言》，籠天地。羅萬(wàn)物，洋縱恣于堅(jiān)白同異之談。雖不言醫(yī)，醫(yī)道寓焉。斫輪之說，通于讀古，解牛之旨，進(jìn)于養(yǎng)生。觀《卮言》，則問難思過半矣。《周禮醫(yī)事》十全為上，十失一次之，十失二三次之，十失四為下，未有即得者，先生之即得。先生之暇為之也夫。

康熙丙辰中春朔日吳門年家弟尤侗拜撰

薛序

余稔程云來先生名久矣。前年自西陵移來，比屋而居，益悉其學(xué)術(shù)之淵博。讀《金匱玉函》注曰∶是探河于宿海，尋山于昆丘岷者也。又讀即得方曰∶是引九曲之流于溝澮畝畝，使禾黍資茂而蠡勺可挹者也，以澤天下沛如矣。既又以《醫(yī)暇卮言》二卷，索序于余。尋繹久之，而知先生于性命物理之學(xué)，耽炙已深，而后寓意于醫(yī)，無(wú)往不臻其妙，茲則其見一端者也。世人等醫(yī)于巫史卜祝，以為與儒者分路而馳，不知不通天地人之理，未可與言咀針石之事。況揲荒爪幕乎，且寧獨(dú)醫(yī)，即巫史卜祝亦然。堯夫不爐不扇，于百泉者數(shù)十年，而后成皇極經(jīng)世觀物內(nèi)外篇，世人徒知其精數(shù)學(xué)耳。丹溪研心理學(xué)，得白云許先生之傳，因師有疾，而后學(xué)醫(yī)，人亦止以醫(yī)稱之。而元史列之道學(xué)傳，則知云來先生他日傳之不朽者，不僅以醫(yī)，以有《卮言》在也，美哉展成先生之序也。曰∶醫(yī)安得有暇，夫天下事，何者不以暇成耶，綸巾緩帶毋論矣。陽(yáng)明先生當(dāng)矢石交馳之日，講學(xué)不輟，即戰(zhàn)小卻，出頒賞罰，入與諸生理前說，一言不亂，非以其暇乎？故能收平亂之功。然非績(jī)學(xué)知道，又安能于倥惚造次之頃，安間如無(wú)事乎？程先生知道者也，而寓于醫(yī)，性命物理之學(xué)。于是乎見，《卮言》云乎哉？且其家藏有宋徽宗《圣濟(jì)總錄》一書，元大德年間，耶律楚材重刊盈二百卷，世所未見，日夕津涉于此，自然出人意表。乃又索言于愚豈以道在秕稗，在瓦礫耶。聊以塞先生之請(qǐng)，終不能以蒙而效麗封人之子之步也。

時(shí)康熙丁巳歲清明日鴛水同學(xué)弟薛珩拜撰

卷上

《列子》曰∶太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪，而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。

天始唯一氣耳，莊子所謂溟瞑是也。計(jì)其所先，莫先于水，水中滓濁，歷歲既久，積而成土，水土震蕩，漸加凝聚，水落土出。遂成山川，故山形有波浪之勢(shì)焉。于是土之剛者，成石而金生焉。土之柔者，生木而火生焉，五行既具，乃生萬(wàn)物，萬(wàn)物化生，而變化無(wú)窮焉。

邵康節(jié)曰∶天何根據(jù)？根據(jù)乎地。地何附？附乎天。天地何所根據(jù)附，曰∶自相根據(jù)附。自斯言一出，宋儒標(biāo)榜而互贊之，附聲而妄衍之。朱子遂云∶天外更須有軀殼甚濃，所以固其氣也。天豈有軀殼乎？誰(shuí)曾見之乎？既自撰為此說。他日遂因而實(shí)之曰∶北海只挨著天殼邊過，似曾親見天殼矣。自古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石洛下閎之流，皆未嘗言。非不言也，實(shí)所不知也。若邵子朱子之言，人所不言，亦不必言也。人所不知，亦不必知也。人所不問，亦不必問也。莊子曰∶六合之外，圣人存而不論，此乃切要之言。孰謂莊子為虛無(wú)異端乎？元人趙緣督，始稍正邵子之誕，而今之俗儒已交口議之，又丘長(zhǎng)春世之所謂神仙也。其言曰∶世間之事，尚不能究，況天外之事乎？由此言之，則莊子長(zhǎng)春乃異端之正論，而康節(jié)晦翁之言，則吾儒之異端矣。明朝劉伯溫，亦古甘石洛下之流，其言曰∶天有極乎？極之外何謂也？天無(wú)極乎，凡有形必有極，理也，勢(shì)也，是圣人所不能知耳，非不言也。故天之行，圣人以歷紀(jì)之。天之象，圣人以器驗(yàn)之。天之?dāng)?shù)，圣之以算窮之。天之理，圣人以易究之。天之所，人無(wú)術(shù)以知之者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也。嗚呼!伯溫此言，其確論乎？其曰好勝者，蓋指宋儒之論天者。予嘗言東坡詩(shī)∶不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。蓋處于物之外，方見物之真也。吾人固不出天地之外，何以知天地之真面目歟？且圣賢之學(xué)，切問近思，亦何必求天外之事耶？南北二極，所以定子午之位。歷家因二極而立赤道，所以定卯酉之位。北極瓜之蒂也，南極瓜之?dāng)€花處也，赤道瓜之腰圍也，指南針?biāo)酝ǘO之氣也。

赤道為天之腰圍，正當(dāng)天之闊處。黃道自是日行之道，月之九道，又自月行之道也。

天如勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)，局大塊于中，吾恐日月星辰之上，則愈高，愈清，愈勁，愈光明而無(wú)窮矣。或人見天裂處，見其霞光閃爍，于此足以知之矣。

天以氣言，故無(wú)窮。地以形言，故有盡。

空即天也，自地而上，無(wú)非空也，即天也。地間亦有動(dòng)也，亦氣動(dòng)之耳。

天道不以理言，則歸于幻妄耳。

天為陽(yáng)宗，故風(fēng)火在上。地為陰統(tǒng)，故水土在下。

地為陰，故火隱而不見。擊石而火至，剛而后生也，兩木恒摩則火至，動(dòng)而后生也。列星之為象也，在朝象官，在人象事，在野象物，各因其變而占焉。

日月星辰，天之四象，水火土石，地之四象?？倒?jié)言土石而不言木金，蓋木乃土之華，金乃石之精也，是知康節(jié)皆以體數(shù)言也。

風(fēng)雨云霧雷，天之用也。吹噴噓呵呼，人之用也。天人一理也，但有小大之差耳，風(fēng)露能生物，亦能殺物，順陰陽(yáng)之氣也。

風(fēng)陽(yáng)也，故其氣清通而無(wú)形。云陰也，故其氣昏濁而可見。

論晝夜之長(zhǎng)短，由于日之出入，日出入之舒縮，由于南北極出地之高下。故普天之下，時(shí)時(shí)曉，時(shí)時(shí)午，時(shí)時(shí)日晡，時(shí)時(shí)黃昏，時(shí)時(shí)夜半，各于其地作如是觀。

雪寒在上，故高山多雪。霜寒在下，故平地多霜。

地居天之中，地平不當(dāng)天之半。地上天多，地下天少。是以日出落時(shí)，見日大，近人也。日中天時(shí)見日小，遠(yuǎn)人也。

日初出時(shí)見日大，宜當(dāng)熱而尚寒涼者，陰凝而陽(yáng)未勝也。日中天時(shí)見日小，宜寒涼，而反漸暖漸熱者，陽(yáng)積盛而陰已消也。申未熱愈于午者，陽(yáng)尢積盛故也。

世間特一陽(yáng)氣之周流耳，陽(yáng)氣不及之處則為陰，觀之復(fù)之理可見。

斗一南而萬(wàn)物生，一北而萬(wàn)物死。日一北而萬(wàn)物生，一南而萬(wàn)物死。斗日互行，而成歲功也。

或問日生月落，古今異乎？曰∶同也。云白山青，古今異乎？曰∶同也。夏葛冬裘，古今異乎？曰∶同也。曰∶天同也，地同也，人同也。人寓形于天壤之間，特須臾爾，宜流浪大化之中，以順其同焉可也。

浮世乃生老病死之洪都，憂愁若惱之窟宅。

云雷雨雪，皆至半空，風(fēng)則薄乎天，愈高愈勁。

霖雨既霽，閑云在天，皆神化之糟粕矣。

日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，非謂月行速于日也，周天度數(shù)，每日日行一度，月行十三度有奇。凡月初生明時(shí)行南陸，如冬至?xí)r之日，及生魄時(shí)行中天，如夏至?xí)r之日，故月行一月，抵日行一歲也。

易澤中有火，《素問》曰∶澤中有陽(yáng)焰。注陽(yáng)∶焰如火，煙騰騰而起于水面是也。蓋澤有陽(yáng)焰，乃山氣通澤。山有陰?kù)\，乃澤氣通山。

水者，五行之首也，萬(wàn)物之宗也，浮天而載地也，載形而浮氣也，始天地而終天地也七十二候，始于東風(fēng)解凍，終于水澤腹堅(jiān)。天地之始終，亦若是而已矣。

天以五氣育萬(wàn)物，故雨露霜雪。自天降者，皆無(wú)味。地以五味養(yǎng)萬(wàn)物，故自地生者，皆具五味焉。

火發(fā)外明者，薪之盡也。神知外見者，樸之散也。故曰∶圣人以洗心退藏于密。

五行之理，有相生者，有相克者。相生為正色，相克為間色。正色，青赤黃白黑也。間色，綠紅碧紫流黃也。木色青，故青者東方也。木生火，其色赤，故赤者南方也。火生土，其色黃，故黃者中央也。土生金，其色白，故白者西方也。金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。甲己合而為綠，則綠者青黃之雜，以木克土故也。乙庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金克木故也。丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以水克火故也，此五行之間色也。(流黃一作駢黃)《素問樞式》曰∶水自西而東流也，西、金位也，故曰金生水，亦一說也。

《素問》又曰∶根于內(nèi)者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕，故植物去皮則死。氣在外也，動(dòng)物傷內(nèi)則死，神在中也。

太虛聚而有無(wú)，無(wú)聚則為精，無(wú)聚神結(jié)包之于土，兆生之理啟矣!經(jīng)云∶男女媾精，包胎始榮，乘其宿命，然后生人，故曰包命。當(dāng)其元無(wú)初包，狀如垂囊，附脾作種。脾為真土，物所憑生，中黃太乙，為人巳命。其無(wú)流演不窮，故云元一黃演之氣。

魚在水中不知水，人在心中不知心。如魚能知水，人能知心，魚果魚乎？人果人乎？是以滴水可為六合之云，微塵可為萬(wàn)方之剎者，非龍非圣人，孰能為之哉？吾以是知為龍不難，魚知水難，為圣人不難，人悟心難。故曰∶日用而不知者，眾人也。

王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷電云霧擁護(hù)其體，得見其全角者罕矣。

鹿角、牛耳、駝首、鬼目、蛇項(xiàng)、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪，龍之狀也。鴻前、麟后、蛇頸、魚尾、鸛顙、鴛腮、龍文、龜背、燕頷、雞喙，五色備舉，鳳之狀也。麇首、半尾、野狼頭、馬足、圜蹄、肉角，麟之狀也。有角為虬龍，無(wú)角為螭龍，有鱗為蛟龍，有翼為應(yīng)龍，鳳之青曰，赤曰鶉、黃曰焉，白曰，紫曰，麟之青曰聳孤，赤曰炎駒，白曰素冥，黑曰角端，黃曰麒麟。

龍之鱗八十有一，鯉之鱗三十有六。麟肉角而不觸，鳳肉喙而不啄。骨脆，貘骨實(shí)，蛟骨青，鳳骨黑。龍珠在頷鮫珠在皮。蛇之珠在口，魚之珠在目，蚌之珠在腹，鱉之珠在足。蟒目圓，蛟眉連，蜃鱗逆，蝮鼻反，野狼腸直，喙曲。羊之角重于肉，斫木之舌。長(zhǎng)于喙。

犀體兼五種肉，象體具十二肖肉，或云有百獸肉。

莫靈于龍，人得而豢之。莫猛于虎，人得而檻之。有欲故也，故人而無(wú)欲，名利不能羈矣。

諸獸中獨(dú)獬豸不見經(jīng)，史亦無(wú)聞，一云即神羊也。

春之風(fēng)自下而升上，紙鳶因之以起。夏之風(fēng)橫行空中，故樹杪多風(fēng)聲。秋之風(fēng)自上而下，木葉因之以隕。冬之風(fēng)著土而行，是以吼地而生寒。

秦淮?！兑捉狻吩弧谩秲?nèi)經(jīng)》云∶南方生熱，熱生火；北方生寒，寒生水；西方生燥，燥生金；東方生溫，溫生木；中央生濕，濕生土。是知水者寒之形，濕者土之氣，水之于土妻道也，夫從妻所好，故水流濕?；鹫邿嶂?，燥者金之氣，火之于金夫道也，妻從夫之令，故火就燥?；蛞躁幥箨?yáng)，或以陽(yáng)求陰也。管輅曰∶龍者陽(yáng)精而居于淵，故能興云?；⒄哧幘佑谏?，故能運(yùn)風(fēng)。是則龍陽(yáng)中之陰也，惟陽(yáng)中之陰能召陰，故云從龍?；㈥幹兄?yáng)也，惟陰中之陽(yáng)能召陽(yáng)，故風(fēng)從虎。

傳曰∶天一生水，地六成之。鮑景翔曰∶神為氣主，神動(dòng)則氣隨。氣為水母，氣聚則水生。人之一身，貪心動(dòng)則津生，哀心動(dòng)則淚生，愧心動(dòng)則汗生，欲心動(dòng)則精生，可以為天一生水之證。地六成之，如上天同云，而雨雪至地則六出，六為陰，地?cái)?shù)也，凡雨露之點(diǎn)亦皆六出，但碎而不可見耳，太陰玄精石皆六棱，是其證也。

程子曰∶《素問》五運(yùn)六氣，須是堯舜時(shí)，風(fēng)雨調(diào)和，陰陽(yáng)變理始可用。此必待上如堯舜之化，下之人體氣和平如童子，而后施劑焉，則闔棺無(wú)用素問之日矣。

太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛，循是出入，是皆不得己而然也，知此可以言死生之理矣，可以生順?biāo)腊惨印?/span>

飛升有乎？曰∶此必有術(shù)，不可得而測(cè)也，必也至人能之乎？然天上實(shí)無(wú)著處。

陳希夷詩(shī)、倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵涌山椒。神瀵，出列子，即易所謂山澤通氣，參同契所謂山澤氣相蒸，興云而為雨是也。地理書，沃焦尾閭，皆此理耳。神瀵臭過椒蘭，味過醪醴。

人欲求道，須于功名上鬧一鬧，方心死。

《莊子》曰∶道在秕稗，在瓦礫，在尿溺，每況愈下。蓋以道無(wú)乎不在也!觀物者，所以玩心于其物之意也。是故于草木觀生，于魚觀自得，于云觀閑，于山觀靜，于水觀無(wú)息。

人生四十九日而七魄全，其死四十九日而七魄散。

古今分于一息，人物同于一原。

三茆真君云∶天無(wú)謂之空，山無(wú)謂之洞，人無(wú)謂之房，山腹中空虛是謂洞庭，人頭中空虛是謂洞房。

邊讓章華臺(tái)賦，歸乎生風(fēng)之廣廈兮，條黃軒之要道，攜西子之弱腕，援毛嬙之素肘。注云∶黃帝軒轅氏得房中之術(shù)于素女，握固吸氣，還精補(bǔ)腦，留年益齡，長(zhǎng)生忘老。張平子詩(shī)∶明燈巾粉卸，設(shè)圖衾枕張，素女為我?guī)?，天姥教軒皇?/span>

秘辛嘉禮也，剛卯佩玉也。

萬(wàn)物中皆有元?dú)獾靡院腿幔粜刂杏胁?，骨中有髓，草木中有空虛，與氣通，故得久生地。

《楚詞》云∶毋滑爾魂(已也汞也)兮，彼(鉛也魄也)將自然。一氣(藥也)孔神兮，于中夜(時(shí)也）存。虛(心也)以待(時(shí)至也)之兮，母為之先，(二十七字括盡丹書可見參同悟真之說，由來遠(yuǎn)矣。)前此《莊子》云∶氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛心者，心齊也。又云∶善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。夫不先不后，乃勿助勿忘之謂也。故沁園春云∶煉已待時(shí)?！肚嗳A秘文》云∶守已待癸生時(shí)。虛待二字之義，淵矣哉!常人之息以喉者，謂其出多入少。膻中即回，不能至呼吸互換之根故也。真人之息以踵者謂其呼吸相稱，水火兩弦均平，上接天根，下接地根，與腎中祖無(wú)混合，故名真息。

桃君乃腎神，蓋宜懲忿窒欲，惜精愛無(wú)，為一身之主，性命之根也。色念動(dòng)時(shí)，當(dāng)存思桃君在心內(nèi)。

神光寶光，即靈光也，蓋無(wú)形可捉，發(fā)秀暉采于長(zhǎng)空青冥之表，在人則精神光彩，秀發(fā)于雙目。故大洞經(jīng)云∶煙回太暉間，神光秀空峰，空峰，頭面也。

人有一百八十靈關(guān)，三百六十骨節(jié)，一千二百形骸，一萬(wàn)二千精光，三萬(wàn)六千根源本始，八萬(wàn)四千毛竅關(guān)鍵。中咸生津液，人無(wú)津液，則枯槁云亡，天地得水而覆載，萬(wàn)物得水而生成，其實(shí)一也。

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰∶汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。

鬼神有性無(wú)命，草木有命無(wú)性，禽獸性少命多，惟人能全之。

歸去來辭曰∶悟已往之不諫，知來者之可追，識(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非，其曰悟、曰知、曰識(shí)、曰覺，四字極分分曉，此淵明所以為聞道也。

人之寐也，魂自雷門出入為夢(mèng)，雷門者耳也。

條行人，行如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓。

白玉蟾曰∶神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹，即以神御氣而成道也。今夫之蟲，孕螟蛉之子，以混其氣者，藥也，以和其神者火也。若龜之相顧，神交也，神交而氣未始不交，火中有藥也。鶴之相唳，氣交也，氣交而神未始不交，藥中有火也。至于不根而生芝蘭，不母而生蝤蠐，陰陽(yáng)相搏，燥濕相育。亦有神火氣藥，為之根與母焉，以成其變化之用，而遂其生息之機(jī)矣。

白玉蟾曰∶梧桐秋風(fēng)，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮云。碧潭秋月，沉也。不過形容升降之景象耳。

赤子頂門未合，能通宿命，純一無(wú)念。頂門既合，神附肉團(tuán)心中，念想無(wú)窮，久而衰矣。

蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸中空處一點(diǎn)虛白，乃是蜣螂精神聚會(huì)處，但假糞丸為之地耳，虛白成形，而蜣螂化去，心死神活，所謂脫胎也。

一氣萬(wàn)物之母也，一靈天地之始也。

唇之上何以曰人中，若以為人身之中，則當(dāng)在臍腹間。蓋自此而上，目耳鼻皆雙竅，自此而下口及二便皆單竅。上三畫陰，下三畫陽(yáng)，合成泰卦也。

體一真機(jī)云∶父母交媾，情欲正熾，陰陽(yáng)參會(huì)，兩情和合，不可名狀，一施一合，化為神水，在母子宮，即有欲神主于中，所謂物所受為性，天所賦為命。凡人性命之蒂，在此系焉。

古云∶未有此身，先有此竅，方有此身，要窮此竅。乃不竅之竅，所謂中也。試取雞子熟而割之，近殼必有些小空隙，即未熟時(shí)正中虛處也，人身之中亦猶是也。

人身上有天谷泥丸，藏神之府也。中有應(yīng)谷絳宮，藏氣之府也。下有靈谷關(guān)元，藏精之府也。圣人則天地之要，知造化之源，神守于元宮，氣騰于牝府，神交氣感，自然成真。

虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物，化化不間，由環(huán)之無(wú)窮。夫萬(wàn)物非欲生，不得不生。萬(wàn)物非欲死，不得不死。達(dá)此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。

太上者，虛無(wú)之神也。天地者，陰陽(yáng)之神也。人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。

是故形不靈而氣靈，語(yǔ)不靈而聲靈，覺不靈而夢(mèng)靈，生不靈而死靈。水至清而結(jié)冰不清，神至明而結(jié)形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。

手陽(yáng)也，故指長(zhǎng)。足陰也，故指短。上陽(yáng)下陰，人也，猿猴四手皆陽(yáng)也，故輕捷而在上。豬狗四足皆陰也，故奔突而在下。

《莊子》曰∶百昌皆生于土，皆歸于土，此土所以始萬(wàn)物而終萬(wàn)物者也。

華佗有五禽戲，道經(jīng)又有熊經(jīng)、鳥伸、鳧浴、猿跳、鴟視、虎顧、息、龜縮，謂之八禽。

亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂玉洞只開是也，此處不得放過。

神不明謂之魍，精不明謂之魎。

有形無(wú)聲，木石也。有聲無(wú)形，雷霆也。有形有聲，人物也。無(wú)聲無(wú)形，鬼神也。

凡視五色皆損目，惟黑色于目無(wú)損。

世界內(nèi)眾，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，于分寸中鼓發(fā)狂內(nèi)。

常言魚不見水，人不見氣，故人終日在氣中游，未嘗得見。惟于屋漏日光之中，始視塵埃滾滾奔忙。集暗室之內(nèi)，若有疾風(fēng)驅(qū)之者，此等境界，可以悟道，可以閱世，可以息心，可以參禪。漆園齊物之論，首發(fā)此義，亦可謂通天人之故者矣。

或問浩然之氣，答曰∶一片花飛減卻春，蓋言浩然是無(wú)虧欠時(shí)也。

壺隱子曰∶禍從口出，病從口入。有味乎其言也，口之出入，禍福存亡，罔不由之。口之所系于人也亦大矣，然必何禮春夏教以禮樂，秋冬教以詩(shī)書。亦春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰之法也。蓋春生夏長(zhǎng)，乃陽(yáng)氣發(fā)泄之時(shí)，教以禮樂者，歌詠以養(yǎng)其性情，舞蹈以養(yǎng)其血脈，亦養(yǎng)陽(yáng)之道也。秋冬收藏，乃陰氣收斂之時(shí)，教以詩(shī)書者，猶游以求之，涵詠以體之，亦養(yǎng)陰之道也。

舉天下之山無(wú)不虛也，舉天下之水無(wú)不實(shí)也。山惟虛而易崩，水惟實(shí)而不腐。

金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。

萬(wàn)漚起而復(fù)破，水之性未嘗亡也。萬(wàn)燈明而復(fù)滅，火之性未嘗亡也。漚燈，情也。水火，性也。情與性，魂與魄也。

相法出于黃帝，觀《靈樞經(jīng)》五閱五使五色諸篇，可知此術(shù)不始于《左傳》也。

《相冢書》曰，山川而能語(yǔ)，葬師食無(wú)所，肺腑而能語(yǔ)，醫(yī)師色如土。

相隨心變，變從何始，必從目始。孟子曰∶胸中正，則眸子了焉，蓋五臟之精華所聚也。如馳騖之人變?yōu)槌领o，其目必去昏而清。暴戾之人變?yōu)榇认?，其目必去殺而和。非但是也，其面之清濁慈戾，亦從而變。蓋肉色從氣，血?dú)鈴男?，無(wú)足致疑。非但是也，詞氣動(dòng)容亦從心變，故凡內(nèi)相無(wú)不變，外相之不可變者，獨(dú)骨格耳。執(zhí)相定人非也，荀卿不知心相之合面相，非又非也，但相人者，心不平正，則目不清明。我之眸子先矣，雖遵孟子之法，而實(shí)不能用。

何謂內(nèi)相，品德居之矣。既富貴貧賤，亦有內(nèi)相，意思行事是矣。貴人不諂而恭，富人不吝而樸。凡喜于靡費(fèi)，莫非貧相；凡近于驕蹇，莫非賤相。不于其身，亦于其子孫。噫!子孫之貧賤，現(xiàn)于祖父之身，則內(nèi)相之所系長(zhǎng)矣。

方術(shù)到絕頂，無(wú)不稍稍通于道。君平卜日，管郭卦課，袁李天文星歷，張果祿命，楊賴堪輿，皆立身頗高，不肯教人以無(wú)恥無(wú)義之事。只緣窺著本原，略信得死生有命，富貴在天，各有分限。欲中傷人，人不可得而傷。欲攫取多財(cái)，財(cái)不可得而攫。枉壞心術(shù)何為？不如循理安分，所以技術(shù)高者，決帶幾分道氣。今術(shù)家自負(fù)障天，甘心無(wú)賴，還是未窺見本原耳，就彼術(shù)中更加窮究，當(dāng)有幡然改心易行之時(shí)。

《呂氏春秋》曰∶一雨露也，梧櫝得之以養(yǎng)其柯條，荊棘得之以養(yǎng)其芒刺，造化者何嘗有心濃梧櫝之材，而稔荊棘之毒與，咸其自養(yǎng)，而未有養(yǎng)之者也。

花之色無(wú)有同者，惟黃者必開于土旺四季之月。春季則棠棣，夏季則黃葵，秋季則菊花，冬季則蠟梅。

動(dòng)物本諸天，所以頭順天而呼吸以氣。植物本諸地，所以根順地而升降以津。故動(dòng)物取氣于天，而乘戴以地。植物取精于地，而生養(yǎng)以天?！端貑枴吩啤贸鋈霃U，則神機(jī)化滅。升降息，則氣立孤危。無(wú)不出入，無(wú)不升降。器有小大，數(shù)有遠(yuǎn)近。蓋謂此也。

《楞嚴(yán)經(jīng)》以胎卵濕化，推萬(wàn)物之生生，又以有無(wú)色想，推萬(wàn)類之情識(shí)，蓋有色是有牝牡之屬，鳩鴿是也。無(wú)色是無(wú)雌雄之屬，螺蚌是也。有想是為蠶為蛾時(shí)也，無(wú)想是為蛹為蟻時(shí)也。

非有色想，非無(wú)色想，此物又極微極細(xì)，其情識(shí)在于恍惚渺茫之間。如人身之積蟲，似卵白，似血片，似動(dòng)非動(dòng)，似生非生之屬是也。佛氏論說生類，可謂窮深極微矣，鬼神亦在非有非無(wú)之內(nèi)。

草木一之細(xì)，一核之微，其色香葩落，相傳而生也，經(jīng)千年而不變，其根干有生死，其神之傳也，未嘗死也，善乎莊生曰，火傳也，不知其盡也。

世間小蟲，如一絲半粟之細(xì)，以至目不可辨者，其手足頭目，動(dòng)靜食息，避就噓吸，無(wú)不具足。此可以見天命之流行，無(wú)一之或遺，無(wú)微之不入，形有大小，而性無(wú)大小。

邵子曰∶動(dòng)物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。

木石皆有心也，使木石無(wú)心，何兩石相摩，兩木相摩，而火生乎？物之有火，猶人之有心也。

生血皆赤，怒心之所出也，赤火色，其心躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出于凈心，而鱟魚血碧，蝦蛤無(wú)血，其故何也。

行行相值，莖莖相望，枝枝相準(zhǔn)，葉葉相向，華華相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)，此無(wú)量壽經(jīng)所言天宮寶樹，非塵世所有也。

馬騾驢陽(yáng)類，起則先前，治用陽(yáng)藥。牛羊駝陰類起則先后，治用陰藥，故獸醫(yī)有二種。

人順生，草木倒生，禽獸橫生。胎生者九竅，卵生者八竅。胎生者眼胞自下而瞑，卵生者眼胞自下而瞑。濕生者眼無(wú)胞而不寐，化生者眼無(wú)竅而有光。草木有可插而活者，竹以筍生者，胎生類也。以實(shí)而產(chǎn)者，卵生類也。荷芡濕生也，芝菌化生也。有雌無(wú)雄，龜鱉是也。有雄無(wú)雌，蜂蠆是也。龜雖有鼻而息以耳，牛雖有耳而聽以鼻，龍蜃能飛而無(wú)翼，鵝鴨有翼而不飛。陽(yáng)鳥之飛，頭伸而足縮。陰鳥之飛，頭縮而足伸。馬之臥起自前足，牛之臥起自后足。鹿豕直行，蛇蚓曲行，郭索橫行，變踵卻行。蠅倒行，率然兩頭行，蠖屈伸行。

木皆中實(shí)，而娑羅樹則中空。竹皆中空，而廣藤竹則中實(shí)。沉香木至輕也，而以水浸之則沉。中冷泉亦水也，而錫器盛之則泄。昆吾刀亦金也，而可以切玉。蕭山火至涼也，而可以供爨。生物之不齊類如此，造物者果有窮乎哉。

與之齒者去其角，付之翼者兩其足。甘瓜則抱苦蒂，美棗則生荊棘。荔枝非名花，牡丹無(wú)佳實(shí)。鷹能搏鳩雁，而反受逐于。崖鶻能搏鷺，而不能得飛鴿。雉善聽，野狼善視，狐善疑，猶善豫，駱駝善知泉，象善知地虛實(shí)，而終不免于人之手，物各有能有不能也。

虎之小胃名曰貫，胃中諸肉皆化，而唯爪甲不化。爪甲入胃中，則惡貫滿矣，故囹圄名曰貫城云。

虎威在頸下二肋間，如乙字三寸許，虎鏡在當(dāng)心皮里膜外，若脆骨然，取而佩之，則無(wú)憎疾?；г谛?，而通前左右二足，乃大筋也，可為帶故名。前頸骨三棱，后頸骨圓直，色皆桃紅而不空虛，有微眼，以唾濕其一頭，吹之少有沫焉。其腸為馬韁，雖劣者可御。

虎大寒日始交，七月而生，性至猛烈，雖遭逐猶復(fù)徘徊顧步。其傷重者，輒咆哮作聲而去。

聽其聲之多少，以知去之遠(yuǎn)近，率鳴一聲者為一里，靠巖坐倚木而死，終不僵仆。其搏物不過三躍，不中則舍之。

月暈者，虎必交也。

古者胎教，欲見虎豹勇?lián)糁?，虎子才生三日，即有食牛之氣。其不能搏噬者，輒殺之，為墮武也。

虎豹無(wú)事，行步若將不勝其軀。鷹在眾鳥間若睡，然故積怒而全剛生焉。

小兒齒生未足，未可與食虎肉，恐齒不生。

邵子曰∶形統(tǒng)于首，神統(tǒng)于目，氣統(tǒng)于唇。

動(dòng)物本諸天而體則溫，植物本諸地而體則冷，陰陽(yáng)之謂也。

博花接果，當(dāng)接博之上，則為是花是果，當(dāng)接博之下，或有斷折，及其芽再出，則為元花元果。此見造物之主宰處，物之氣類，萬(wàn)古不移此主宰，所以謂之帝也。

草木一之微，而色香臭味，花實(shí)枝葉，無(wú)不具于一仁之中。及其再生，一一相肖，此造物所以顯諸仁而藏諸用也。

世間萬(wàn)物無(wú)不生蟲，木水土之中生蟲最多，固其常也。至于火中生蟲，則火鼠也，極南方有之，其毛以為火浣布，而火南雞亦火食也。陰山之北，其雪歷世不消，其中生蛆，其大如瓠，北人謂之雪蛆，味極甘美。張子和醫(yī)書著《儒門事親》，言見民家一鐵鍋，底上起一鐵泡，錘破有一紅蟲，其走如飛，其嘴至硬，是金鐵中亦有蟲也。

邵康節(jié)云∶魚水族也，蟲風(fēng)族也，故蟲皆由風(fēng)化。尋常榛栗之類，外殼完固，而蟲已長(zhǎng)于腹中，豈是外物遺種，當(dāng)由風(fēng)化使然。

林棲之羽似葉，草宿之毛似草，水生之鱗似波，亦從其類也。

鱗蟲有蟄，龍蛇是也。羽蟲有蟄，鶯燕是也。毛蟲有蟄，黃鼠是也。介蟲有蟄，龜鱉是也。夫蟄物又造物減其半功耳，故其用不能。

琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入金，磁石不能取憊鐵，元?dú)獠荒馨l(fā)陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬(wàn)物之靈，食天人之祿，駕風(fēng)馬之榮，其道也，在忘其形，而求其情。

魚有骨在內(nèi)者，有骨在外者，有多骨者，有少骨者，有無(wú)骨者，萬(wàn)不同也。然其所同者，蓋水也。草木之有葉大者，有小者，有長(zhǎng)者，有短者，有濃者，有薄者，有圓者，有扁者，有尖者，有HT者，有花鏤者，亦萬(wàn)不同也。然其所同者，均含生意也。茲可以求萬(wàn)物之一原者乎。

有雄而無(wú)雌，其名細(xì)腰，鋒蠆是也。有雌而無(wú)雄，其名大腰，龜鱉是也。

妙矣哉，造物之生群動(dòng)也，隨大隨小，無(wú)不各自取足焉，無(wú)所待于外也。是故變、一足也，人、兩足也，馬、四足也，蜘蛛、六足也，螃蟹、八足也，螂蛆、四十足也，蜈蚣、百足也，帶、無(wú)足也。無(wú)者不資于多而后行，多者不見其多而反遲于行，動(dòng)其天機(jī)，不言而喻。多者不見其為有，少者不見其為無(wú)。故曰惟蟲能蟲，惟蟲能天。

獐鹿非辰屬，八卦無(wú)主，故道家聽許為脯。

術(shù)家以十二肖，配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠無(wú)牙，牛無(wú)齒，虎無(wú)脾，兔無(wú)唇，龍無(wú)耳，蛇無(wú)足，馬無(wú)膽，羊無(wú)神，猴無(wú)臀，雞無(wú)腎，犬無(wú)腹，豬無(wú)筋，人則無(wú)不足也。

蛇蟠向王，鵲巢背太歲，燕伏戊己虎奮沖破，干鵲知來，猩猩知往，鸛影抱，蝦蟆聲抱。

鸚鵡能言，眾為趾前三后一，唯此四指齊分。凡鳥下瞼眨上，獨(dú)此鳥兩瞼俱動(dòng)如人，目舌亦如人。

食葉者有絲，食土者不息。食而不飲者蠶，飲而不食者蟬，不飲不食者蜉蝣。

事外無(wú)道，道外無(wú)事，故事愈近而道愈切。《莊子》曰∶哀莫大于心死，而形死次之，誦之令人有生意。

人心思火則體熱，思水則體寒，怒則發(fā)豎，驚則汗滴，懼則肉顫，愧則面赤，悲則淚出，慌則心跳，氣則麻痹。言酸則垂涎，言臭則吐唾，言喜則笑，言哀則哭，笑則貌妍，哭則貌媸。又若日有所見，夜必夢(mèng)擾。日有所思，夜必譫語(yǔ)。夢(mèng)交則精泄，氣怒則發(fā)狂。此皆因心而生者也，人可于靈君，使令一刻不在絳宮以統(tǒng)百屬?！兜澜?jīng)》云∶蝶交則粉退，蜂交則黃退。

凡香品皆產(chǎn)自南方，南離位，離主火，火為土母，火盛則土得養(yǎng)。故沉水梅檀薰陸之類，多產(chǎn)自嶺南海表，土氣所鐘也。內(nèi)經(jīng)曰∶香氣湊脾，火陽(yáng)也，故氣芬烈。

《禽經(jīng)》曰∶鵲以怨望，鴟以貪顧，雞以嗔視，鴨以怒睨，雀以猜懼，燕以狂HT，視也，鶯以喜囀，鳥以悲啼，鳶以饑?guó)Q，鶴以潔唳，梟以兇叫，鴟以愁嘯，鳴也。

俗以初五、十四、廿三、為月忌，蓋三日乃河圖數(shù)之中宮五數(shù)耳。五為君象，故民庶不敢用。

山東無(wú)虎，浙江無(wú)野狼，廣東無(wú)兔，蜀無(wú)鴿。

象體具百獸之肉，惟鼻是其本肉，以為炙，肥脆甘美。呂氏春秋曰∶肉之美者，有髦象之約焉，約即鼻也。

蝎螫者，忍痛問人曰∶吾為蝎螫奈何？答曰∶尋愈矣!便即豁然，若叫號(hào)則愈痛，一晝夜始止。關(guān)中有天茄，可治蝎毒(木杯覆蝎螫痛即止)久病者，忽無(wú)虱必死，其氣冷也。

蜻蜓飛好點(diǎn)水，非愛水也，遺卵也。水蠆化為蜻蜓，蜻蜓相交還于水中，附物散卵，出復(fù)為水蠆，水蠆復(fù)為蜻蜓，交相化禪，無(wú)有窮已，淮南子曰∶水蠆為，兔嚙為，物之所為，出于不意。

松為百木之長(zhǎng)，蘭為百草之長(zhǎng)，桂為百藥之長(zhǎng)，梓為百木之王，牡丹為百花之王，葵為百蔬之王。綸組也，紫菜也，海中之草也。珊瑚也，瑯也，海中之木也。

棗杏中屬為核果，梨奈為膚果，椰胡桃之屬為殼果，松柏之實(shí)為檜果。木謂之華，草謂之榮，不榮而實(shí)曰秀，榮而不實(shí)曰英。竹萌謂之荀，蘆萌謂之，谷稻萌謂之秧。

草木之花皆五出，雪花六出，朱文公謂地六生水之義。然桂花四出，潘笠江謂土之生物，其成數(shù)五，故草木花皆五，惟桂乃月中之木，居西方。四乃西方金之生數(shù)，故四出而金色，且開于秋云，然檐卜亦六出。

栽花竹，根下須撒谷種升許，蓋欲引其生氣，谷苗出土，則根行矣。

有睡草，亦有卻睡之草。有醉草，亦有醒醉之草。有宵明之草，亦有晝暗之草。有夜合之草，亦有夜舒之草。物性相反，有如此者。

重束為棗，并束為棘，棘亦棗之類也。埤雅曰∶大者棗，小者棘，棘蓋今酸棗之類。而棗樹之短者，亦蔓延針刺，鉤人衣服。其與荊棘又何別哉？唯條而長(zhǎng)之，接以佳種，遂見珍于天下，此亦君子小人之別也。故藥中諸果皆稱名，于棗獨(dú)加大字，明小者不足用也。

迎春也，半夏也，忍冬也，以時(shí)名者也。劉寄奴也，徐長(zhǎng)卿也，使君子也，杜仲也，王孫也，丁公藤也，蒲公英也，以人名者也。鹿跑草也，淫羊藿也，鹿銜草也，以物名者也。高良，常山，天竺，迦南，以地名者也，虎掌，狗脊，馬鞭，烏喙，狗尾，鴨腳，鶴虱，鼠耳，以形名者也。預(yù)知子，不留行，骨碎補(bǔ)，益母，野狼毒，以性名者也。無(wú)名異，沒石子，威靈仙，沒藥，景天三七，則無(wú)名而強(qiáng)名之也。牝鹿銜草以貽其牡，蜘蛛嚙芋以磨其腹。物之微者，猶知藥餌，而人反不知也，可乎？土鱉，本草謂之蟲，俗呼蚌虎。蚌者，屋蠹也，此物氣能禁蠹，令蠹盡死，故曰蚌虎。

或問海錯(cuò)生咸鹵，而其味每澹，及獲之腌浸以鹽，其味即咸矣，其理何在？答曰∶生氣臨之者常，死氣臨之者變。生、生氣也，死、死氣也。故海錯(cuò)在海皆澹，及其離海，鹽腌之即咸，生則氣血行，故味不入，死則氣血凝，故味能入。

藥中珍蚺蛇膽，而餌之能痿陽(yáng)，其蛇絕大，以吞鹿為恒，而南越人徒手取之，或呼紅娘子，或以婦人褻衣投之，則伏不動(dòng)，惟人之所牽紲屠剝，殆淫夫之后身與。

云南景東府境，內(nèi)有蛇不僅如守宮，常緣樹而棲，見人輒墮地，則碎為數(shù)段，人去復(fù)續(xù)，以為藥，可以已大內(nèi)瘍，遠(yuǎn)過白花烏蛇之屬。人挾筒而往，見則掇之以入筒，一經(jīng)人手，則不復(fù)能續(xù)而死矣。然亦難值，其價(jià)與金等，名曰脆蛇，亦曰碎蛇。

西域有撒法藍(lán)，狀如紅藍(lán)花，熱之芬馥清潤(rùn)，至中國(guó)價(jià)與黃金等，即所謂郁金香也。陳藏器云∶郁金香，生大秦國(guó)，二月三月有花，狀如紅藍(lán)，四月五月采花，即香也。南州異物志云∶郁金香，出賓國(guó)，人種之先以供佛，數(shù)日萎，然后取之，色正黃，與芙蓉花裹嫩蓮者相似，可以香酒。唐書云∶太宗時(shí)，伽毗國(guó)獻(xiàn)郁金香，葉似麥門冬，九月花開，狀如芙蓉，其色紫碧，香聞數(shù)十步，花而不實(shí)，欲種者取根。此言花色不同，或不一種，今撒法藍(lán)乃作紅黃色，與前書異矣。此中人謂之番紅花，不知紅花元自張騫得之于西城，安得又有番紅花耶？今之所謂郁金者，惟蜀中有之，佳者亦自難得，惟取姜黃代之。真郁金雖亦辛香，而氣不馥烈。古之釀酒以降神者此耶，或四彝來賓，重驛而至者，遂為神廟用耶，或古有之而今無(wú)耶，皆不可知也。

巫彭初作醫(yī)。

《續(xù)統(tǒng)訓(xùn)》曰∶醫(yī)不死之病，庸醫(yī)能醫(yī)之，何欲于良醫(yī)哉？存不危之國(guó)，庸人能存之，何欲于君子哉？惟天下必死之人，足以試良醫(yī)之技，惟天下至危之國(guó)，足以試君予之能。

《物理論》曰∶夫醫(yī)者，非仁愛不可托也，非聰明理達(dá)，不可任也，非廉潔淳良。不可信也。是以古之用醫(yī)，必選名姓之后，其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神只之次，能明性命吉兇之?dāng)?shù)，處虛實(shí)之分，定逆順之節(jié)，原疾疹之輕重，而量藥劑之多少，貫微達(dá)幽，不失細(xì)小，如此乃謂良醫(yī)。醫(yī)有名而不良者，有無(wú)名而良者，必參知而隱括之。

醫(yī)以生人，而庸工以之殺人；兵以殺人，而圣賢以之生人。

列郡施藥，始于韓魏公。

四月二十八，藥王誕。

祀先醫(yī)，春冬仲月上甲日，上祀三皇，配以勾芒、祝融、風(fēng)后，力牧，而附歷代醫(yī)師二十八人，歲遣禮部太醫(yī)院堂官分獻(xiàn)。東廡僦貸季、岐伯、伯高、鬼臾區(qū)、俞跗、少俞、少師、桐君、雷公，馬師皇、伊芳、扁鵲、淳于意，張機(jī)。西廡華佗、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、真人孫思邈、藥王韋慈藏、啟玄子王冰、錢乙、朱肱、李杲、劉完素、張?jiān)亍⒅鞆┬蕖?/span>

醫(yī)書云∶燒灰存性，存性二字最妙?？梢娙f(wàn)劫成灰，性未嘗不存。今人當(dāng)陷溺之后，四端時(shí)露，即死柘骨，猶能蔭后。惟業(yè)重毒火燒然不留，則性滅，天地圣人無(wú)如之何。

明初，四明儒者赴召，見太祖于便殿，對(duì)曰∶臣業(yè)醫(yī)。太祖曰∶卿為醫(yī)，亦知蜜有苦而膽有甜者乎？對(duì)曰∶蜂釀黃連花則蜜苦，猿猴食果多則膽甜。太祖曰∶是能格物者，擢為太醫(yī)院使。(鱧魚膽亦甜)方言病，半臥半起。

梁帝勸醫(yī)文云∶更六一于金液，改三七于銀丸。

恙說文曰憂也。一曰蟲入腹，食人心，古者草居多被此毒，故相問無(wú)恙乎？今人稱疾為微恙貴恙，是又以恙訓(xùn)疾也。

嬰兒男曰兒，女曰嬰，又兒曰孺。

音雖，或作赤子陰也。老子云∶未知牝牡之合而作，精之至也。

醫(yī)家有龍樹王祝由科，乃移精變氣之術(shù)，誠(chéng)可已中寒之病，傳疰之氣，疫之災(zāi)不可廢也。若五勞六欲之傷，七損八益之病，必有待于藥耳。

男女之無(wú)子者，非情不洽，則神不交也。何謂情不洽也，或男情已動(dòng)，而女情未洽，則玉體方交，瓊漿先吐，陽(yáng)精雖至，而陰不上從乎陽(yáng)，謂之孤陽(yáng)，或女情已動(dòng)，而男情未洽，則桃浪雖翻，玉露未滴，陰血雖至，而陽(yáng)不下從乎陰，謂之寡陰。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，故不成胎也。何謂神交也？夫媚其婦，婦根據(jù)其夫，身雖未合，心已先孚，此神交也?；蚰凶油饽蕉粚＃由茟讯烩鲁雒銖?qiáng)，中多抵牾，故亦不成胎也。凡若此者，服藥何益？(詳天寶秘訣)王宇泰曰∶萬(wàn)歷丙午冬日，過鷲峰寺，訪汪仲嘉。留午餐，高原昱法師、王太古、吳翁晉、皆在焉，仲嘉謂余曰∶公知王節(jié)齋所以死乎？余曰∶不知也。仲嘉曰∶節(jié)齋為四川參政時(shí)，得心腹痛疾，醫(yī)療之，百方不衰，日以益甚，聞峨眉有道者善醫(yī)，然不可至也。節(jié)齋親至山，屏癜輿從，徒步至其寓，所以示虔，道者望見即驚曰∶病深矣，既展拜相讓，坐定，問公于服餌有生用氣血之物，焙制未徹者乎？曰∶有之，常服補(bǔ)陰丸數(shù)十年矣，中用龜甲，酒炙而入之。曰∶是矣!宜亟歸屈其指曰∶猶可將及家也。節(jié)齋遽投檄歸，至吳閶，輒大下赤色小龜無(wú)數(shù)，是夕卒于舟中。余諗于眾曰∶公等知其說乎？夫貪戀軀殼者，萬(wàn)物皆然，而龜為甚，故最壽而難死。昔有支床足三十年無(wú)恙者，愚癡之效也。道家顧以為善導(dǎo)引而欲效之，不亦謬乎？先王知之，故用之以卜，謂其有神識(shí)在焉。古人用之入藥，必取自死朽敗者，防其得人生氣，則復(fù)活也，活則以人之氣血脂膜為糧，竭即及五臟六腑而死矣。本草稱龜甲所主，大率破瘕，已瘧痔陰蝕，漏下赤白，不言補(bǔ)心腎。自丹溪有補(bǔ)陰之說，而后世煎膠制丸，服之無(wú)纖毫之益，且有害，若是可不戒乎？既歸而錄之冊(cè)，以告來者。

邵麟武問欲學(xué)醫(yī)，須識(shí)藥性，欲識(shí)藥性，須讀本草乎？曰然!讀本草有法，勿看其主治。

麟武曰∶不看主治，又何以知藥性也？曰∶天豈為病而生藥哉？天非為病而生藥，則曰何藥可治何病，皆舉一而廢百者耳。草木得氣之偏，人得氣之全，偏則病矣，以彼之偏，輔我之偏，醫(yī)藥所繇起也。讀本草者，以藥參驗(yàn)之，辨其味，察其氣，觀其色，考其以何時(shí)苗，以何時(shí)華，以何時(shí)實(shí)，以何時(shí)萎，則知其稟何氣而生。凡見某病為何氣不足，則可以此療之矣?！鹅`樞經(jīng)?邪客篇》，論不得臥者，因厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外。行于陽(yáng)，不得入于陰，行于陽(yáng)，則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛，則陽(yáng)蹺滿，不得入于陰，陰氣虛，故目不瞑，治之以半夏湯。夏至而后一陰生，半夏茁其時(shí)，則知其稟一陰之氣而生也，所以能通行陰之道。五月陽(yáng)氣尚盛，故生必三葉，其氣薄，為陽(yáng)中之陰，故能引衛(wèi)氣從陽(yáng)入陰。又其味辛，能散陽(yáng)蹺之滿，故飲之而陰陽(yáng)通，其臥立至也。李明之治王善夫小便不通，漸成中滿，是無(wú)陰而陽(yáng)氣不化也。凡利小便之藥，皆淡味滲泄為陽(yáng)，止是氣藥，陽(yáng)中之陰，所以不效，隨處以稟北方寒水所化。大苦寒氣味俱陰者，黃柏知母，桂為引用，為丸投之，溺出如涌泉，轉(zhuǎn)眄成流。

蓋此病惟是下焦真陰不足，故純用陰中之陰，不欲干涉陽(yáng)分，及上中二焦，故為丸，且服之多也。本草何嘗言半夏治不得臥、黃柏知母利小便哉？則據(jù)主治而覓藥性，亦何異夫鍥舟而求劍者乎？麟武曰善哉，未之前聞也。

面浮跗腫，小便淋澀，未必成水也，服滲利之藥而不已，則水癥成矣。胸滿腹鼓，邑邑不快，未必成脹也，服破氣之藥而不已，則脹癥成矣。咳嗽吐血，時(shí)時(shí)發(fā)熱，未必成瘵也，服四物黃柏知母之藥而不已，則瘵癥成矣。氣滯膈塞，飲食不下，未必成膈也，服青陳枳樸寬中之劑而不已，則膈癥成矣。成則不可復(fù)藥，及阽于危，乃曰病犯條款，雖對(duì)癥之藥無(wú)可奈何也？誤哉!痰火上壅，喘嗽發(fā)熱，足反冷者，服消痰降火藥必死。宜量其輕重而用人參，多至一兩，少則三五錢，佐以桂附煎濃湯，候冷凍飲料之立愈。韓懋所謂假對(duì)假，真對(duì)真也。然此癥實(shí)由腎中真水不足，火不受制而上炎。桂附火類也，下咽之初，得其冷性，暫解郁熱，及至下焦，熱性始發(fā)，從其窟宅而招之。同氣相求，火必下降，自然之理也。然非人參君之，則不能奏功。

每見時(shí)師治中風(fēng)，初用八味順氣散，多不得救，已而用二陳四物，加膽星天麻之類。自謂穩(wěn)當(dāng)之極，可以久而奏功，而有竟無(wú)一驗(yàn)，何也？蓋妄以南星半夏為化痰之藥，當(dāng)歸川芎為生血之劑，而泥于成方，變通無(wú)法故也。正不知通血脈，助真元，非大劑人參不可。而有痰者，惟宜竹瀝，少加姜汁佐之，不宜輕用燥劑。至于歸地，甘粘能滯脾氣，使脾精不運(yùn)，何以能愈癱瘓？豈若人參出陽(yáng)入陰，少則留，多則宣，無(wú)所不達(dá)哉!其能通血脈，雖明載本草，人誰(shuí)信之。里中一老醫(yī)，右手足廢，不能起于床者二年矣，人傳其不起，過數(shù)月遇諸涂，訊之曰∶吾之病幾危矣!始服順氣行痰之藥，了無(wú)應(yīng)驗(yàn)，薄暮神志輒昏，度不可支，令家人煎進(jìn)十全大補(bǔ)湯，即覺清明，遂日服之，浹數(shù)月，能扶策而起。無(wú)何，則又能舍策而步矣。經(jīng)曰∶邪之氣湊，其氣必虛。吾治其虛，不理其邪，而邪自去，吾所以獲全也。余曰∶有是哉，使進(jìn)順氣疏風(fēng)之藥不輟者，墓木拱矣。然此鋒拘于成方，不能因病而變通。隨時(shí)而消息，故奏功稍遲。使吾為之，當(dāng)不止是也，姑書之以俟明者采焉。

治積之法，理氣為先，氣既升降，津液流暢，積聚何由而生。丹溪乃謂氣無(wú)形，而不能作塊成聚，只以消痰破血為主，誤矣!天地間有形之物，每自無(wú)中生，何止積聚也？戴復(fù)庵以一味大七氣湯，治一切積聚，知此道歟。肝積肥氣，用前湯煎熟待冷，卻以鐵氣燒通紅，以藥淋之，乘熱服。肺積息賁，用前湯加桑白皮半夏杏仁各半錢。心積伏梁，用前湯加石菖蒲半夏各半錢。脾之積痞氣，用前湯下紅丸子。腎之積奔豚，用前湯倍桂，加茴香，炒練子肉各半錢。

腦者，髓之海也，髓不足，則腦為之痛，宜茸珠丹之類治之。若用風(fēng)藥，久之必死。

腹脹多是氣虛不斂，用辛散之藥反甚，宜以酸收之，白芍藥五味子之屬，少佐益智仁，以其能收攝三焦元?dú)庖?。朝寬暮急，用?dāng)歸為主。暮寬朝急，用人參為主。朝暮俱急，二味并用。按之有痛處，乃瘀血也，加行血藥。經(jīng)云∶濁氣在上，則生脹。又云∶下之則脹已，謂宜用沉降之藥，引濁氣之在上者而下之，非通利大腑之謂也。凡腫脹初起，痰多發(fā)喘，小便不利者，服濟(jì)生腎氣丸無(wú)不效。

許少微患口縻，余謂非干姜不能愈，公猶疑之，后竟從余言而愈。從子懋亦患此，勢(shì)甚危急，熱甚，惟欲飲冷，余令用人參白術(shù)干姜各二錢，茯苓甘草一錢，煎成冷服，日數(shù)服乃已。噫!此詎可與拘方者道也。(王宇泰筆麈)問本草五味之補(bǔ)瀉五臟，其義何居？答∶天地之氣不交，則造化幾乎息矣。故辛者散也，東方之氣散，宜辛而反酸，是震中有兌也。酸者，斂也，西方之氣斂，宜酸而反辛，是兌中有震也，故酸入肝而補(bǔ)肺，辛入肺而補(bǔ)肝，是震兌互也。咸入腎而補(bǔ)心，苦入心而補(bǔ)腎，是坎離互也。脾不主時(shí)，寄旺于四季，則守其本味而已矣。至其瀉也，則又不然。腎肺肝之各以本味為瀉，易知也，乃心脾獨(dú)異何耶？曰∶心、君主之官也，脾、臟腑經(jīng)絡(luò)之所從稟氣者也，故獨(dú)異也。君主之官，以所生之甘味為瀉，惡其泄氣也。脾納水谷，散精于臟腑，新新相因，故以生我之苦味為瀉，惡其休氣也。我王則生我者休故也。

論曰∶胸中結(jié)塊，原起于午食后，即臥用噙化丸，使睡中常有藥氣疏通肺胃之間，彼將欲結(jié)，藥往疏之，新結(jié)不增，舊結(jié)漸解，臥時(shí)成病，亦治以臥時(shí)。且病在膈上，不用湯之蕩滌，丸之沉下，而用噙化徐徐沁入，日計(jì)不足，月計(jì)有余也，服六七十丸后，膈間漸寬。

圣人發(fā)憤忘食，及下箸時(shí)又不草草，觀食不厭精一章，何等仔細(xì)，此無(wú)他，圣心不滯一處，故無(wú)所往而不存。王安石專精讀書，每食不辨美惡，但近身者必盡，當(dāng)其好學(xué)時(shí)，已先犯心不在焉，食而不知其味一大病矣。世人無(wú)所用心，品題酒饌，此直飲食之人，又得罪于安石。善學(xué)道養(yǎng)身者，只是于味無(wú)求，臨食不茍，化元無(wú)常，先后天無(wú)定，孤臟以溉四旁，則脾者周身之化元。氣生質(zhì)，陽(yáng)生陰，則丹田者，精液肌體之化元也。滋味為后天，則嬰孩之乳哺為先天。推之則母懷又為先天推之則孕時(shí)父母之無(wú)疾又為先天，推之則父母自身之稟氣又為先天。凡先天皆命也，惟平生之調(diào)攝屬性。故康寧疾病命也，有性焉，君子不謂命也。腑表而臟里，腑病或不及臟，臟病無(wú)不及腑。腑易治而臟難療也。傷臟多起于七情，傷腑多因于飲食。圣人于損，致戒曰懲忿窒欲，于頤，致戒曰∶慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。夫懲忿則木和，窒欲則水滋，慎言則金息，節(jié)食則土不勞。四者全，神明亦無(wú)不調(diào)矣，養(yǎng)德之道，養(yǎng)生亦在其中，離德而言養(yǎng)生，生何繇養(yǎng)。

覺則脾能磨食，寢則易停，化之常也。勞極傷脾之后，飯余微寢，食反易餓，化之變也，然須少食。

滋益之味，骨肉為重，疏利之氣，草木為先。

食其氣者，水火宜淺。食其味者，水火宜中。食其質(zhì)者，水火宜深。

甘草調(diào)和諸藥，為諸藥原有不調(diào)處。若所用各味，本皆純和，何所用調(diào)。譬諸良友相聚，呼一坊長(zhǎng)立于其前為之勸解，所勸何人，所解何事，適妨諸公之歡笑耳。然辛甘發(fā)散為陽(yáng)，甘草補(bǔ)中發(fā)散，固自有用。近時(shí)醫(yī)者，凡藥皆用以調(diào)和，是忘其本力，而謬取其借資，盍審之。

本草言肉蓯蓉，驟用之反動(dòng)大便，繆仲淳屢用奇效。然觀其疏解，尚昧所以。蓋比藥咸溫潤(rùn)下，本走腎經(jīng)，但以膀胱竅窄，大腸竅寬，峻用則其潤(rùn)降之力，膀胱不遑領(lǐng)受，而大腸能受之，故藥力不足膀胱，反走大腸。原非動(dòng)大便之藥也，凡血液枯槁，用此為宜。倘有腎滑癥者，用之則藥本歸腎，腎又熟路善通，徑增滑泄之病，而大便秘結(jié)如故矣，不可不察。

問孩童癖積，惟五谷蟲消之，此是何理？曰∶鳥獸之糞，不生此蟲。蓋五谷腐后所化，取腐后化生之氣，潔之以水，焦之以火，消臟腑之所不能消。谷者，脾之五味，其本性能養(yǎng)脾，其變化后，又能助脾消積。

白菜疏利，而菜心有毒。竹葉竹茹竹瀝，皆解熱消痰，而筍有毒，何其反也。物有未伸之氣，先時(shí)而折之，雖蒙水火之變，借人氣息，猶能發(fā)泄。故患瘡腫之人，食之則增痛增癢。若人身平和，臟腑之氣足以運(yùn)化物氣，不至為害。本草云∶凡瓜果未熟者有毒，皆此意。非其性真毒也，郁也。譬如和濃之人，逆阻其方來，亦懷不樂，然此皆天郁也。酒之有毒，則人力造作之郁也。夫人之為郁異，而郁之為毒同。又俗稱羊肉有毒，羊肉大補(bǔ)，功同參，毒性何在？然瘡腫增痛如神，蓋大溫大補(bǔ)之故，非關(guān)毒也。譬如癰疽早用白術(shù)，則腫潰益甚，痛楚益加，膿窠瘡亦爾。白術(shù)豈有毒耶。

丹溪云∶氣有余即是火。此語(yǔ)誤人，氣安有有余之理？據(jù)云有余，是凡火癥，宜用克氣瀉氣藥也。若對(duì)血言氣，則是血之不足，豈氣之有余。故曰∶滋其陰則火自息，第令益彼，不令損此，意至明矣。凡火有二，在臟腑者，升降自如則為氣，沖逆上攻則為火∶在經(jīng)絡(luò)筋肉間者，流行不滯則為氣，壅于一處則為火。輕則為痛為癢，重則癰腫生焉。兩言以蔽之。氣逆為火，氣壅為火，斷不可以有余為火也。逆則宜順，壅則宜通。

夜臥能使氣降，晝臥能使氣升。人至暮勞極，眼白昏而帶赤，靜臥一宵，詰朝對(duì)鏡清徹如故，此氣降之驗(yàn)也。晝倦當(dāng)靜坐片時(shí)，或散步玩物，睡態(tài)自解。若因而沉寢，則初覺之時(shí)，目白必赤，此因臥而氣反升之驗(yàn)也。蓋晝當(dāng)與陽(yáng)俱開，乃逆其候而閉之，譬如夜當(dāng)與陰俱閉。乃故狂呼豪飲，皆傷壽源。古人云∶夙興夜寐，出作入息，天之命也，人之紀(jì)也，愚一生勸人夙興，不勸人夜坐。

飲后臥宜側(cè)左，食后臥宜側(cè)右，大腸膀胱，各從其便。

升與逆不同，肝腎俱下宜升心肺皆上宜降。水火交，則無(wú)疾也。肝為風(fēng)木，木生必升，風(fēng)起必升，豈得為?。科涮^則口苦頭眩，是逆也。腎氣逆則口作咸，亦逆也。非水升之謂也，故居下者宜升不宜逆，居上者宜降不宜陷。

卷下

子華子曰∶夫混茫之中，是名太初，實(shí)生三氣。上氣曰始，中氣曰元，三氣曰玄。玄資于元，元資于始，始資于初。太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽(yáng)。兩端而三之，數(shù)登于九而究矣。是以棲三陰之正氣于風(fēng)輪，其專精之名曰太玄。棲三陽(yáng)之正氣于水樞，其專精之名曰太一。太一，正陽(yáng)也。太玄，正陰也。陽(yáng)之正氣其色赤，陰之正氣其色黑。水、陽(yáng)也，而其伏為陰。風(fēng)、陰也，而其發(fā)為陽(yáng)。上赤下黑，左青右白，黃潛中宮，而五運(yùn)流轉(zhuǎn)，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤(rùn)澤百物而行乎地中。風(fēng)涵太玄之中精，故能動(dòng)化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離。下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬(wàn)物，新新而不窮。陽(yáng)之氣為火，火勝，故冬至之日燥。陰之氣為水，水勝，故夏至之日濕?；饎t上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動(dòng)而下，物類相動(dòng)，焱本相應(yīng)，孰究其所以來，誰(shuí)使其所以然。因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。夫是之謂萬(wàn)化原，上決而成天，下決而成地，既已決矣，命之曰中。決必有所合也，命之曰和，中和玄同，萬(wàn)物所生，夫是之謂三三六六。

子華子曰∶天地之大數(shù)，莫過乎五，莫中乎五。五居中宮，以制萬(wàn)品，謂之實(shí)也。沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此。則條達(dá)而無(wú)礙者矣，是以二與四，抱九而上躋也；六與八，蹈一而下沉也，戴九而履一，據(jù)三而持七。五居中宮，數(shù)之所由生，一縱一橫，數(shù)之所由成。故曰天地之大數(shù)，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，則條達(dá)而無(wú)礙者矣。

子華子曰∶醫(yī)者，理也；理者，意也，藥者，淪也；淪者，養(yǎng)也。腑臟之伏也，血?dú)庵粢?，空之塞也，關(guān)鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察于四然者，而謹(jǐn)訓(xùn)于理，夫是之謂醫(yī)。以其所有余也，而養(yǎng)其所乏也；以其所益多也，而養(yǎng)其所損也，反其所養(yǎng)，則益者彌損矣；反其所養(yǎng)，則有余者彌乏矣。察于二尺者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。故曰∶醫(yī)者，理也；理者，意也；藥者，淪也；淪者，養(yǎng)也。

(程叔本號(hào)子華子，晉人，程伯符之后樸之十六代祖也?？鬃佑鲋T郯歡日天下之賢士也。詳子華子二卷并家乘子書無(wú)叔字。)老子之言∶大抵以無(wú)為無(wú)名為本，至于絕圣棄智。然所云將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，乃似于用機(jī)械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。

太上老君十三虛無(wú)。

虛、無(wú)、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時(shí)、和、嗇。

一曰遺形忘體，恬然若無(wú)，謂之虛。

二曰損心棄意，廢偽去欲，謂之無(wú)。

三曰專精積神，不與物雜，謂之清。

四曰反神服氣，安而不動(dòng)，謂之靜。

五曰深居閑處，功名不顯，謂之微。

六曰去妻離子，獨(dú)與道游，謂之寡。

七曰呼吸中和，滑澤細(xì)微，謂之柔。

八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱。

九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。

十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。

十一曰靜作隨陽(yáng)，應(yīng)變卻邪，謂之時(shí)。

十二曰不饑不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。

十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅(jiān)固不費(fèi)，精神內(nèi)守，謂之嗇。

道家有交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼內(nèi)白，有金木交互之義，故曰交梨。棗味甘而色赤，為陽(yáng)，有陽(yáng)土生物之義，故曰火棗。

為道者如披干草避火，愛欲人如執(zhí)烈炬迎風(fēng)。

不守庚申，都忘甲子。剪三尸內(nèi)蠹，享六甲行廚。

名在丹臺(tái)玉室，名在瓊簡(jiǎn)赤書。

云笈瓊函，神經(jīng)怪牒。

仙丘絳露，見《山海經(jīng)》；昆侖朱露，見《拾遺記》。

仙家三寶，有碧瓊杯，紅蕤枕，紫玉函。

仙家上藥，有玄霜，絳雪。

佩五岳圖，服三尸酒(石榴也。)不知上得不得，且怪懸之又懸。

佛有三不能，仙有三不過。

色香臭味，天之所生也。耳目鼻口，人之所具也。目知色，耳知聲，鼻知臭，口知味，此四者，天人之相交也。使無(wú)耳目，則聲色又烏用生之哉，則造化或幾乎熄矣，此天地之所以善藏其用也。至于心，則又所以具此理而應(yīng)此事者也，宰制四者于中，而各聽命焉，此其所以官天地，役萬(wàn)物者也，故并于兩間而為三。

夫咸者，生于火也?；鹑恍侥荆纫殉苫?，用水淋灌，即成灰鹵。燥干之極，遇水即咸此其驗(yàn)也。地中得火，既多燥干，燥干遇水，即成咸味，咸者之性，尤多下墜。試觀五味，辛甘酸苦，皆寄草木，獨(dú)咸味寄于海水，足征四味浮輕，咸性沉重矣。今蜀道鹽井，先鑿得泉，悉是淡水，以桶隅之，更鑿數(shù)丈，乃得鹵焉。又鹽池雨多，水味必淡。作為斗門，泄其淡水，下乃鹵焉。咸重淡輕，亦其證也。海于地中，為最卑下，諸咸就之，積咸既多，淡入亦化，非獨(dú)水也。海中山島，或悉是咸，故咸重歸海，海水為鹽也。試觀人汗，俱作咸味，亦由火故，理可類觀。溺處生硝，硝為火藥，亦一端也?；蛟弧孟碳纫蚧?，火因于日，日遍大地，大地之下，悉有鹽乎？曰∶豈不然乎？蜀道鹽井，三晉鹽池。西國(guó)有海，名曰地中，實(shí)不通海，亦是咸水。西戎北狄，多有鹽澤，彼以咸故，悉名為海。足征大地之下，無(wú)不有鹽矣!或曰∶大地之下既皆鹽，緣何鹽井以深，鹽池鹽澤以淺？曰∶咸生于火，火淺咸淺，火深咸深也。又感能固物，使之不腐，卻能斂物，使之不生?；鹪诘刂?，藉溫暖多所變化，倘居地上，任其焚燒，有何不滅。若火與咸俱令在地，動(dòng)植之物，悉皆泯矣。故日生熱，因熱生火，旋用水土壅閼，恒使在下，助生萬(wàn)物，有時(shí)有處，間一發(fā)見，即歸本所。因火生咸，亦令性重，歸藏于海，為人作味，不令侵出地上，以為物害也。且海益于人，不止作味，咸水生物，美于淡水，故海中之魚，旨于江河之魚。咸水濃重，載物則強(qiáng)，故入江河而沉者，或入海而浮也。試以江河之舟，載物入海，載物不減，驗(yàn)其水痕，頓淺尺許，此理何故？蓋緣燥熱之情，本自堅(jiān)勁，加有咸味，比之凡水，稠而密理，故載物獨(dú)強(qiáng)也。又海水夜光，江河不光，江河之水滅火，海水入火，如益膏油，反加熾盛，則咸為火情彰彰著矣。(海鹽)月中有形質(zhì)微黑者，人以為山河之影，非也，其質(zhì)有常，如玉之有瑕也。(蟾影)魚生于水，人生于塵。人俯視知為水，魚不知也，魚仰視知為塵，人不知也。立于百仞之上，清虛之間而觀之，塵水一也。大凡塵埃之中，皆氣所沖也，人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。人入水，魚抗塵，死不移時(shí)，違其所生之故也。水族入陸而不死者，魚鱉之類，是彼其吭間有辟塵之穴焉。陸族入水而不死者，烏鬼鮫人之類是，彼其吻下有逆水之竅也。人當(dāng)不語(yǔ)之時(shí)，食氣從鼻入，而亦從鼻出。魚當(dāng)倦游之候，食水從腮入，而亦從腮出，及其食物也，口即為政，而鼻腮呼吸未嘗間斷也。魚育于水，必借透塵中之氣而后生，水一息不通塵，謂之水死，而魚隨之。試函水一匱，四隙弭之。經(jīng)數(shù)刻之久，而起視其魚，魚死矣。人育于氣，必旁通運(yùn)旋之氣而后不死，氣一息不四通，謂之氣死，而大命盡焉。試兀坐十笏閣中，周匝封糊，歷三飯之久而視其人，人死矣。是故三日絕粗之糧，淹然延命，十刻違正浩之養(yǎng)，溘爾捐軀。然則生人生長(zhǎng)于氣，猶魚之于水也，通乎此。而子房辟谷之思，未甚怪誕矣。(水塵觀)天地間非形即氣，非氣即形。雜于形與氣之間者，水火是也，由氣而化形，形復(fù)返于氣，百姓日習(xí)而不知也。氣聚而不復(fù)化形者，日月是也。形成而不復(fù)化氣者，土石是也。氣從數(shù)萬(wàn)里而墜，經(jīng)歷?？溃婧蛉诮Y(jié)而為形者，星隕為石是也。氣從數(shù)百仞而墜，化為形而不能固者，兩雹是也。初由氣化形，人見之，卒由形化氣，人不見者，草木與生人禽獸蟲魚之類是也。氣從地下催騰，一粒種性，小者為蓬，大者為蔽牛干霄之材，此一粒原本幾何？其余則皆氣所化也，當(dāng)其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，制為宮室器用，與充飲食炊爨，人得而見之。及其得火而燃，積為灰燼，衡以向者之輕重，七十無(wú)一焉，量以多寡，五十無(wú)一焉。即枯枝榴莖，落葉凋芒，殞墜漬腐，而為涂泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。至灰燼與涂泥而止矣，不復(fù)化矣。而不知灰燼枯敗之歸土，與隨流而入壑也。會(huì)母無(wú)于黃泉，朝元精于冱穴，經(jīng)年之后，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。若灰燼涂泥，究竟積為土，生人豈復(fù)有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？人身食草木之實(shí)，與禽獸之肉，不居然形耶，強(qiáng)飯之人，有日啖豚肩與斗粟，而臟腑燥結(jié)，甚至三日而通。量其所入而度所出，百無(wú)一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢簇五行，而原其始初，則緣所食之物，皆氣所化，故復(fù)返于氣耳，或曰皆氣所化。胡為不俱化，而猶存一分滓穢耶，此非形耶。曰∶糞田而后，滓穢安在，其旨與灰燼之潛化，又何以異乎？人身從空來，亦從空化。佛經(jīng)以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數(shù)百年古墓而視之，石槨而外，有剩土余骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而成寸，積歲而成尺積世而得尋，積運(yùn)會(huì)而不知紀(jì)極，非其還返于虛無(wú)也。頊之顓丘陵，入土千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強(qiáng)，其長(zhǎng)也，無(wú)呼吸之候不長(zhǎng)，此即離朱之善察，巧歷之窮推，不能名狀其分?jǐn)?shù)，而況于凡民乎？故其消化而還虛，亦若是而已(形氣化)。

譚子曰∶蛇化為龜，雀化為蛤，彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質(zhì)，此倏然失飛鳴之態(tài)，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當(dāng)空?qǐng)F(tuán)塊，見塊而不見空，粉塊求空，見空而不見塊，形無(wú)妨而人自妨之，物無(wú)滯而人自滯之，悲哉!老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無(wú)情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虛無(wú)所不至，神無(wú)所不通，氣無(wú)所不同，形無(wú)所不類。孰為彼，孰為我，孰為有識(shí)，孰為無(wú)識(shí)，萬(wàn)物一物也，萬(wàn)神一神也，斯道之至矣!爪須者，我之形。何爪可割而無(wú)害？須可截而無(wú)痛？蓋榮衛(wèi)所不至也，則是我本無(wú)害，而筋骨為之害，我本無(wú)痛，而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動(dòng)，我為形所昧，形為我所愛。達(dá)此理者，可以出生死之外。

蜩笑子曰∶水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然驪山有溫泉，蕭丘有寒火，南海有浮石，不沉羽，名不可紀(jì)，而化不可窮。

《素問》云∶霞擁朝陽(yáng)，云奔雨府?！冻o》云∶虹紛其朝霞，夕淫淫而淋雨。唐詩(shī)云∶朝霞晴作雨。俗諺云∶朝霞不出市。

舉世皆夢(mèng)也。夢(mèng)，夢(mèng)也；不夢(mèng)，亦夢(mèng)也。夢(mèng)乎夢(mèng)，不夢(mèng)乎不夢(mèng)，是故得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，榮枯黃梁也。噫!通晝夜而醒者誰(shuí)與？蜀僧湛然，注楞嚴(yán)及易，皆有名理，妙于談?wù)?，指柳枝云，此物何以易生？蓋柳星在二十八宿中，寄根于天，故栽之輒活。

心宿有男女二形，房宿具雌雄二狀。

斫竹根以辰日，捕魚以亥日，栽種忌焦枯日。

易曰∶天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？可見盈虛消息，自有主宰之者，雖天地亦不能違也。然除卻天地，更有何物？此處見解，難以語(yǔ)人，亦不得不以語(yǔ)人也。

圣人之所謂知天者，豈有它哉？亦不過識(shí)得盈虛消息之理而已。說天者莫辯乎易一書，千言萬(wàn)語(yǔ)，總不出此四字。但天之盈虛消息，自然者也。圣人之知存亡進(jìn)退，而不失其正，亦自然者也。世之高賢，亦有懼盛滿而勇退者矣，亦有薄富貴而高蹈者矣，但以出處之間，未免有心，故又多一番魔障也。

心之虛靈知覺，虛是能包萬(wàn)事萬(wàn)物之理，靈是能通萬(wàn)事萬(wàn)物之理，知是識(shí)其理之所當(dāng)然，覺是悟其理之所以然。

佛氏以性為自底，不涉于天，不知于何處求天，以山河大地為幻妄。有時(shí)破壞，不知于何處求地，以四大為假合，本來非有，不知于何處求人。

佛氏之徒，曰無(wú)生者，是畏死之論也。老氏之徒曰不死者，是貪生之說也。死生天地之常理，畏不可以茍免，貪者不可以茍得也。

梅花道人畫骷髏一軸，其上題云∶漏泄陽(yáng)春，爹娘搬販。至今未休，吐百種鄉(xiāng)談。

千般扭扮，一生人我。幾許機(jī)謀，有限光陰。無(wú)窮活計(jì)，汲汲忙忙作馬牛，何時(shí)了？覺來枕上試聽更籌。古今多少風(fēng)流，想蠅利蝸名誰(shuí)到頭?？醋蛉账?，今朝我是。三回拜相，兩度封侯。采菊籬邊，種瓜圃內(nèi)，都只到邙山一土丘，惺惺漢，皮囊扯破。便是骷髏。

目視，太陽(yáng)也，非日火不能自照，此離明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以受役者也。耳聽，少陰也，非風(fēng)氣不能自通，此坎暗內(nèi)景也，乃金木之交，肺腎之用，精魄之所以受役者也。此兩端者，是皆體實(shí)而用虛，外感而內(nèi)應(yīng)也。

鼻息，少陽(yáng)也，非內(nèi)氣之出則不能接外氣之入，此雷風(fēng)相搏也，金木之交，腦髓之用，氣脈之所以受役者也，乃生死之門乎?？谑?，太陰也，非己之液，不能滋外物之味，此山澤通氣也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃興敗之基乎。此兩端者，是皆體虛而用實(shí)，內(nèi)感而外應(yīng)也。

人之目與舌皆有形，而所視者亦有形。鼻惟容氣，故所嗅者亦惟氣。至于耳則中虛者也，而所聽之聲亦無(wú)跡，事物各以類應(yīng)也夫。

血，少陰也，金也，故其氣腥。尿、太陰也，水也，故其氣臊。髓、少陽(yáng)也，木也，故其氣膻。屎、太陽(yáng)也，火也，故其氣臭。津、隱于舌，通于脾，故其氣香?！妒?jì)總錄》曰∶血?dú)庠谌?，猶人之津也。髭發(fā)，猶津之也，津之稿澤，而隨之，則髭發(fā)本血?dú)饪芍印?/span>

毛發(fā)須眉，修直而中空。天地間細(xì)入塵微，莫不由理氣所生，故蚊喙能引血，蝴蝶絡(luò)緯蟋蟀以須交，理可見矣。

童女首經(jīng)，能回垂絕之陽(yáng)氣，第一時(shí)難得耳。如女子自受胎時(shí)，算至十四歲，恰是五千零四八日，歸黃道之?dāng)?shù)，用法招攝，如法服餌，亦可延齡。最上者，惟于經(jīng)行時(shí)，有真氣先到，溫溫鉛鼎，光透簾幃而莫可遏。人能得之，名為大藥，可以還丹，可以接命，有感召之奇，非情想可得，知音者稀也。

抱樸子曰∶人在氣中，氣在人中。天地萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生，無(wú)不假呼吸以養(yǎng)，故太上示人以息。夫人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅。受生之物，在胞胎內(nèi)，隨母呼吸，受氣而成，此縷與母聯(lián)續(xù)。漸次漸開。中空如管，通氣往來。前通于臍，后通于腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準(zhǔn)頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時(shí)我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無(wú)有隔閡，及乎氣數(shù)滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，HT地一聲，一點(diǎn)元陽(yáng)，落于立命之處。自此后天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐于其中。三界凡夫，塵生塵滅，萬(wàn)死萬(wàn)生，只為尋不著來時(shí)舊路耳。太上立法，教人修煉而長(zhǎng)生者，其能奪天地之正氣。人之所以?shī)Z天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元?dú)鈴闹卸?；所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可奪天地之正氣，而壽綿長(zhǎng)。人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元?dú)猓粸榧褐?，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳，一切常人呼吸，皆從咽喉下至鬲膜而回，一吸則丹田氣與鼻氣相承，一呼則鼻氣出而丹田氣降，是以不能與祖氣相通，如魚飲水，而口進(jìn)腮出，即莊子所謂眾人之息以喉者是也。若至人呼吸，貫明堂而上夾脊，流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵是也。踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田，則腹中上下氣滿，一呼則腹中之氣盡出矣。

果能盡出乎？此皆不究根源，不達(dá)生身之理耳。至若數(shù)息調(diào)息，不過清凈其息道，其于煉己筑基，去大丹邈乎遠(yuǎn)矣!今再直指先天祖竅，夫人立命之初，此竅先凝，就生兩腎，次生其心，其腎喻藕，其心喻蓮，其梗中通外直，柱地?fù)翁?。心腎相去八寸四分，中余一寸二分，謂之腔子里是也，乃心腎往來之路，水火既濟(jì)之鄉(xiāng)。此竅開通，則呼吸之氣，漸次通夾脊透混元，而直達(dá)于命府，方才子母會(huì)合，破鏡重圓，漸漸擴(kuò)充，則根本完固矣!嗟乎？人生如無(wú)根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。故欲修長(zhǎng)生者，必固其氣，氣固，則身中之元?dú)?，不隨呼而出，天地之正氣，恒隨吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而長(zhǎng)生有路矣，有志者毋忽。(兩鼻孔是后天，腔子里是先天。)夫火有陽(yáng)火，有陰火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。陽(yáng)火者，天上日月之光，生于寅而死于酉；陰火者，燈燭之光，生于酉而死于寅，此對(duì)待之火也。水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無(wú)形而有聲，不焚草木，得雨而益熾見于季春而伏于季秋。

原夫龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽(yáng)物，故隨陽(yáng)而上升，至冬至一陽(yáng)來復(fù)，故龍亦隨陽(yáng)下伏。雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。平居不節(jié)欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無(wú)藏身之位，故游于上而不歸，是以上焦煩熱咳嗽等癥。善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽(yáng)伏之令，而龍歸大海，此至理也。

如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養(yǎng)之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。其爐中之火，乃灰土中無(wú)焰之火，得木則煙，見濕即滅，須以灰培，實(shí)以濕燼。人身脾土中火，以甘溫養(yǎng)之，其火自退。經(jīng)曰∶甘能除大熱，溫能除大熱，此之謂也!空中之火，附于木中，以有坎水滋養(yǎng)，故火不外見，惟干柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。人身肝火內(nèi)熾，郁悶煩躁，須以辛涼之品發(fā)達(dá)之。經(jīng)曰∶木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，使之得遂其炎上之性。若以寒藥下之，則愈郁矣。熱藥投之，則愈熾矣。

金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘞之處，夜必有火光，此金郁土中而不得越。

故有光輝發(fā)現(xiàn)于外，人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此水乘金虛，而見于皮毛故也。

以水言之，有陽(yáng)水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。

陽(yáng)水者，坎水也，氣也。陳希夷《消息論》曰∶坎以一陽(yáng)陷于二陰，水氣潛行地中，為萬(wàn)物受命根本，蓋潤(rùn)液也，氣之液也。月令于仲秋云∶煞氣浸盛，陽(yáng)氣日衰，水始涸，是水之涸，地之死也。于仲冬云∶水泉?jiǎng)?，是月一?yáng)生，是水之動(dòng)，地之生也，謂之火中之水可也，謂之土中之水可也。陰水者，兌澤也，形也，一陰上徹于二陽(yáng)之上。以有形之水，普施萬(wàn)物，下降為資生之利澤。在上即雨露之水，在下即大溪之水也。金中之水，礦中之水銀是也。在人身為骨中之髓，至精至粹，人之寶也。木中水者，巽木入于坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤(rùn)布于皮膚之內(nèi)者，皆井泉水也。

夫水有如許之不同，總之歸于大海。天地之水，以海為宗。人身之水，以腎為源。而其所以能晝夜不息者，以其有一元之干氣為太極耳。經(jīng)曰∶紀(jì)于水火，余氣可推。

紫間色，而天垣稱紫微，豈非寓意之精乎？夫紫之為色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽(yáng)相感，而后萬(wàn)物以之而為生。萬(wàn)物以之而為生，是故為萬(wàn)物之主宰矣。

紫色乃水火陰陽(yáng)相交，既濟(jì)流通之義也，故天垣曰紫宮，又曰紫微者，紫宮微妙之所也。是以天子之居亦曰紫宸，面南拱北之情合矣。

太陰之行，與日同宮為晦朔，對(duì)宮為望，日明晝，月明夜。初一初二，日月同于卯時(shí)出卯宮，至酉時(shí)日月俱沒于酉位，故月夜行于地下，出地下日稍近，則不能明也。初三初四，卯時(shí)月到寅宮，自寅加卯，遞數(shù)至申位逢酉，故月生于申。初五初六，卯時(shí)月到丑宮，自丑加卯，遞數(shù)至未位逢酉，故月生于未。初七初八初九，卯時(shí)月到子宮，自子加卯，遞數(shù)至午位逢酉，故月生于午。初十十一，卯時(shí)月到亥宮，自亥加卯，遞數(shù)至巳位逢酉，故月生于巳。十二十三，卯時(shí)月到戌宮，自戌加卯，遞數(shù)至辰位逢酉，故月生于辰。十四十五十六，卯時(shí)月到酉宮，自酉加卯，遞數(shù)至卯位逢酉，故月生于酉。十七十八，卯時(shí)月到申宮，自申加卯，遞數(shù)至寅位逢酉，故月死于申。十九二十，卯時(shí)月到未宮，自未加卯，遞數(shù)至丑位逢酉，故月死于未。二十一二十二二十三，卯時(shí)月到午宮，自午加卯，遞數(shù)至子位逢酉，故月死于午。二十四二十五二十六，卯時(shí)月到巳宮，自巳加卯，遞數(shù)至亥位逢酉，故月死于巳。二十七二十八二十九，卯時(shí)月到辰宮，自辰加卯，遞數(shù)至戌位逢酉，故月死于辰。三十日卯時(shí)月到卯宮，自與日近，故月全死。與日會(huì)而為晦矣，是以初一二卯時(shí)出，初三四辰時(shí)出，初五六巳時(shí)出，初七八九午時(shí)出，初十十一未時(shí)出，十二三申時(shí)出，十四五六酉時(shí)出，十七八戌時(shí)出，十九二十亥時(shí)出，二十一二三子時(shí)出，二十四五六丑時(shí)出，二十七八九寅時(shí)出，三十日亦卯時(shí)出也。蓋月出地上則明，卯酉分地平，卯酉上為出地，卯酉下為入地。日生于東，月生于西，其此之謂歟。

北斗位北而得七，為火之成數(shù)。南斗位南而得六，為水之成數(shù)，此乃陰陽(yáng)精神交感之義也。日生于東，乃有西酉之雞。月生于西，乃有東卯之兔，此陰陽(yáng)魂魄往來之義也。

日之食也，月輪掩之，故遭食處必虧缺。月之食也，暗虛蔽之月本無(wú)光，借日光以為明行當(dāng)日之正對(duì)。值暗虛而為食暗虛本氣，故但能蔽其光。遭食之處，光陰而魄露焉。

陽(yáng)經(jīng)而陰緯，經(jīng)之體縱，緯之體橫。故天之度為經(jīng)縱，五星之纏為緯橫?？v為經(jīng)而靜。

故列宿曰經(jīng)星。橫為緯而動(dòng)，故五星為緯星也。

潮之說多矣。蓋潮本屬陰，陰極則動(dòng)。月亦陰也，與之同類，月行過于子午極處則潮起。初一二日，卯時(shí)月在卯，自卯順數(shù)，一時(shí)一位，當(dāng)時(shí)至午位，故午時(shí)潮。初三初四日，卯時(shí)月在寅，以寅加卯，順數(shù)至未時(shí)在午位，故未時(shí)潮。初五初六日，卯時(shí)月在丑，以丑加卯，順數(shù)至申時(shí)在午位，故申時(shí)潮。初七初八初九日，卯時(shí)月存子，以子加卯，順數(shù)至酉時(shí)在午位，故酉時(shí)潮。初十十一日，卯時(shí)月在亥，以亥加卯，順數(shù)至戌時(shí)在午位，故戌時(shí)潮。十二十三日，卯時(shí)月在戌，以戌加卯，順數(shù)至亥時(shí)在午位，故亥時(shí)潮。十四十五十六日，卯時(shí)月在酉，以酉加卯，順數(shù)至子時(shí)在午位，故子時(shí)潮，下半月與此同。凡月臨子午，海水必起。

但上半月晝?yōu)槌保篂橄?，下半月夜為潮，晝?yōu)橄?，皆月行于子午之位也。波濤洶涌者，由江?shì)曲折，沙潭深淺，激之而使然也。

萬(wàn)物之生也本乎天，故其生質(zhì)也皆圓，父之道也。惟石之生也或方，方者為地之骨也。

陽(yáng)之?dāng)?shù)一三五七九，陰之?dāng)?shù)二四六八十。若陽(yáng)之?dāng)?shù)有首而無(wú)尾，陰之?dāng)?shù)有尾而無(wú)首，是以陽(yáng)會(huì)于首而不至于足，陰會(huì)于足而不至于首也。

人為陽(yáng)，物為陰。陽(yáng)數(shù)自一而至九無(wú)尾，陰數(shù)自二而至十有尾，故人無(wú)尾，而物皆有尾也。

人之水溝穴在鼻下口上，一名人中，蓋居人身天地之中也。天氣通于鼻，地氣通于口，天食人以五氣，鼻受之，地食人以五味，口受之，穴居其中，故名之曰人中。(較前說更有理)人與畜，凡動(dòng)物血皆赤者，血為陰屬水，坎為水，中含陽(yáng)，血色赤，所含者陽(yáng)也。離中之交，生氣之動(dòng)也，去體久即黑，熟之亦黑，返本之義也。

女人產(chǎn)育，哺養(yǎng)以乳，乳之體居經(jīng)絡(luò)氣血始終之間也。蓋自寅時(shí)，氣始于手太陰肺經(jīng)，出于云門穴，云門在乳上，陰陽(yáng)繼續(xù)以行，周十二經(jīng)。至丑時(shí)歸于足厥陰肝經(jīng)，入于期門穴，期門在乳下，出于上，入于下，肺領(lǐng)氣，肝藏血，乳正居于其間也。

七損八益之說，始于軒歧，前人辨之亦已明矣，然的指不離乎易數(shù)。且九為老陽(yáng)，六為老陰，乃數(shù)之極，極則不生，惟變化爾。八為少陰，七為少陽(yáng)，少則生育，生育之道，交媾存乎其間，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齒。七歲而齔，二七而天癸至，七七而天癸絕。七交八，是以男子之生也，八月而齒，八歲而齔，二八而天癸至，八八而天癸絕。蓋男子少陽(yáng)得七數(shù)，其根實(shí)在于八。女子少陰得八數(shù)，其根實(shí)在于七也。

人之目上睫動(dòng)，下睫靜，為觀卦之象，有觀見之義。巽風(fēng)動(dòng)于上，坤地靜于下。人之口下頦動(dòng)，上頦靜，為頤卦之象，有頤養(yǎng)之義。震雷動(dòng)于下，艮山止于上，目居上，上者動(dòng)，天氣運(yùn)于上也?？诰酉拢抡邉?dòng)，地氣運(yùn)于下也。

或問木色本青，而草木皆綠何也？蓋綠青黃之間色，木非土不養(yǎng)，故青根據(jù)于黃而綠矣。

草木之花，雖曰五色，然獨(dú)無(wú)黑色。黑為水色，母道也，母但陰育于中，故不現(xiàn)也。

雞鵝鴨家畜不能飛，其他野禽皆能飛。或曰家畜皆卵內(nèi)即生毛，故不能飛。野禽皆卵外生毛，故能飛。又曰家∶畜雌抱伏，而雄不抱伏，得陰多，故不能飛。野禽則雌雄皆抱伏，故能飛也。二說皆通。

凡卵皆白在外而黃在內(nèi)，及抱成形，則黃變居外，白變居內(nèi)矣，何以知其然？觀夫雞鵝鴨，在殼內(nèi)生毛者俱黃毛，其飛禽外生毛者，身與吻俱黃可驗(yàn)。此蓋太極之前陰包陽(yáng)，太極之后陽(yáng)包陰也。

十二肖屬，子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為極，顯易剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽(yáng)，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無(wú)形，交而不感也。辰巳陽(yáng)起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮(zhèn)靜之物也。或云皆取不全之物配肖屬者，非也，庶物萬(wàn)類，豈特十二哉。

畢少董妙于鼎篆，其論水字云∶中間一豎，更不須曲，只是畫一坎卦三耳。余因思張有妙于小篆，嘗言心字是一個(gè)倒火字，豈知心字畫一離卦KT哉？上一點(diǎn)，上一畫也，旁二點(diǎn)中二畫也，一鉤下一畫也。

油絹紙、鍛石、麥糠、馬矢糞草，皆能出火。

三建雖曰天開于子，地辟于丑，人生于寅。然卻但以冬至為一建，小寒為二建，大寒為三建也，何以知其然也？蓋造歷始于冬至，察天氣也，候花信之風(fēng)。始于小寒，察地氣也，辨人身之氣。始于大寒，以厥陰為首，察人氣也。豈非三建之氣，只在于立春之前前也歟。

風(fēng)雷在天，有聲而無(wú)形，故假干位戌亥肖屬以配之。是以風(fēng)伯首像犬，雷公首像豕。雨為坎，坎中男也，雨師像士子。電、雷光也，對(duì)干配震者巽。巽、長(zhǎng)女也，電母像婦人，古之鹵簿四神旗皆繪畫也。

梓潼文昌君從者，曰天聾，曰地啞，蓋帝君不欲聰明之盡用，故假聾啞以寓意，且夫天地豈可聾啞哉？佛老有地府十王之說，蓋即十干之義。其五稱閻羅最尊，位配戊土，居雖故也。其有七七之名者，蓋取十干循流，至七則克制。且如甲子第一，至第七日遇庚克制。又如庚子第一，至第七日遇丙克制，更以十二支論之。一日子，至七日遇午為沖。一日丑，至七日遇未為沖。仿此，以至易卦以七日來復(fù)，則初爻至六爻畢，七日又至于初爻，此亦義也。

或問酒因毒藥烏頭之類以釀造，故能醉人?？婉g之曰∶非也!烏頭之類，何嘗醉人乎？蓋酒因米曲相反而成，稻花晝開，麥花夜開，子午相反之義，故酒能醉人。予難之曰∶南方作醋，亦多米麥而造，緣何醋不醉乎？況又北方有葡萄酒、梨酒、棗酒、棗酒，南方有蜜酒、樹汁酒、椰漿酒，皆得醉人。豈米麥相反而然耶？或人與客咸自愧。因謂之曰∶酒味辛甘，醞釀米麥之精華而成之者也，至精純陽(yáng)，故能走經(jīng)絡(luò)而入腠理，酒飲入口，未嘗停胃，遍循百脈，是以醉后氣息必粗，瘢痕必赤。能飲者，多至斗石而不辭，使若停留胃中，胃之量豈能容受許哉？醋不能醉人，因其味酸屬陰，性收斂止蓄，不惟不能醉人，亦不能多飲。其他諸物之酒，皆不由米麥，然悉系至精純陽(yáng)之性，不離奶未成酒，亦不能醉。惟椰漿及樹汁，獨(dú)不須醞釀，是自然之性也。

孔隙風(fēng)名為賊風(fēng)何也？曰∶平面風(fēng)如開口之呵，檐下風(fēng)如開口之吹，呵溫而吹冷，吹已不可不避，況孔隙乎？鐵之為物，方圓平濃，可坐可憑，惟刀錐不可近，薄與尖故也。縫風(fēng)如刃，隙風(fēng)如錐。

丹溪云∶醇酒宜涼飲，醇酒謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼、謂微涼也。昔司馬公晚年得一侍外家，問其所能，曰能暖酒，即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養(yǎng)胃，次得其溫以養(yǎng)脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷瘀血作痛也。喜飲冷酒者，善腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。

孟望湖，淮安人，耳中聞人聲，悉是祖考談其家事，擾擾不休，邀劉春齋醫(yī)治。春齋胗視之曰∶暴病謂之火，怪病謂之痰，用滾痰丸下之而痊。

李克齋公在兵部，正坐堂，忽空中飛一鶴，馴熟不去，對(duì)醫(yī)人劉春齋云，家曾有鶴飛來，第二小兒舉進(jìn)士，今又有鶴飛來，大小兒定中進(jìn)士矣!未幾而鶴折其脛，私心殊不喜，因問有人接其脛骨乎？一人對(duì)曰∶家藏接骨秘方，想人禽一理，或可接也。急命修制之，方用土鱉新瓦焙干，半兩錢醋七次，自然銅乳香沒藥菜瓜子仁各等分，為細(xì)末，每服一分半，酒調(diào)灌之，鶴脛如故。但人上體傷，食后服之。下體傷，空心服之。李公乃以其方傳之劉春齋。

晦翁中烏喙毒，頭岑岑汗?jié)u煩憊，遍體皆黑，幾至危殆!深山中又無(wú)醫(yī)藥，因思漢質(zhì)帝得水可活之言，汲新水連飲之，大嘔而解。

晦翁有足疾，有道人為行針熨之術(shù)，旋覺輕安，公大喜，濃謝之，且贈(zèng)以詩(shī)云∶幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功，出門放杖兒童笑，不是從前勃翁。道人得詩(shī)徑去。未數(shù)日，足疾大作，甚于未針時(shí)，亟令人尋逐道人，莫知所之矣。公歡息曰∶某非欲罪之，但欲追索其詩(shī)，恐恃此以誤他人耳。

瘧鬼小，不能病巨人，故曰壯士不病瘧。晉人曰∶君子不病瘧，蜀人以瘧為奴婢瘧。

青箱雜記，蜀有亥市，間日而集，如瘧間日而作也，江南惡以稱，故止曰亥。荊吳俗，有取寅申巳亥日市，故謂亥市。(亥音皆)觀前人治痰，立論頗詳，但混飲于其中，則難于立法施治，予不揣鄙陋，聊為分析之。

痰者，病名也，涎之所變也。涎乃脾之液也，脾包胃脘而掩乎太倉(cāng)之上，其形宛象馬蹄，其涎無(wú)可容之地，而即注于胃中，胃即脾之府也，其氣相通。平人無(wú)病，其涎但能滋養(yǎng)胃土，澆灌四旁，接順飲食下行而已。如因氣滯不行，或被火燔灼，或被濕熱熏蒸，即便稠濁凝聚，而化為痰矣。既化為痰，不比涎之尚有真氣也，所以飲食入胃，竟沉于下，而吐痰愈多。儼若浮萍木牌之浮于水面耳，衣服濃暖，則表易招寒；滋味過多，則里易招熱。

醫(yī)羸弱之人，令飲以人乳，或飲以鹿血，皆非至當(dāng)之理何也？小兒吮乳，吮則不泄元?dú)?，是活乳也，所以能肥能胖，易長(zhǎng)易大。今乃擠而服之，則元?dú)庖讶?，惟有死質(zhì)獨(dú)存，但能潤(rùn)腸充腹，久則戀隔生痰，何益之有？古人有飲鹿血法，用銀管插入鹿之天突穴中吮之，是與元?dú)馔^，乃活血也，服之大補(bǔ)，鹿亦不死。今則宰而取血飲之，此元?dú)庖讶ィ撬姥?，不過充腸破血，服之何益？二者鑒之。

冬月雪花不可點(diǎn)入目?jī)?nèi)，令目病喪明。

患楊梅瘡者，必服土茯苓。若誤飲茶，必耳聾無(wú)聞，終身不能治。

孫思邈之論病也，推人于天。益州父老之言醫(yī)也，驗(yàn)身于國(guó)。

韭名草鐘乳，瓜名天生白虎湯。

李獻(xiàn)吉云∶道理一橫一直耳，十字是也，數(shù)盡十，理亦盡之矣。王字真草篆隸不變，挺三才而獨(dú)立也，變之非王也。

人欲心動(dòng)時(shí)，一想惡丑兇怪之事而止，一想身世憂患而止，一想女子穢污皮囊，及其病疾色衰，與其死亡，骸骨骷髏之狀可駭，而欲心可已。

立天下之命存乎農(nóng)，決天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎醫(yī)。夫三者天下之大端也，先王之所不敢后也。

地以海為腎，故水咸，人以腎為海，故溺咸。

拘儒不可與譚禪，腐儒不可與論道。

納音釋義

(納音有至理。余嘗問之星卜及形家，俱茫然無(wú)以置對(duì)。今以吳草廬所稱術(shù)朱光甫者，梓之附《卮言》之后，以備博覽其深?yuàn)W，則不能詳載。若天臺(tái)陶氏錢塘王逵所釋，七修類并通書所載，俱穿鑿非理，陰陽(yáng)家可不留意。)(靜觀居士程林云來識(shí))甲子乙丑海中金。金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金而后有水，水自金生，所以始于海中金，而終于大海水也。此金要知其象則鹽也，遇火成象，遇水復(fù)化為水，故曰海中金者，鹽也。又按子丑北方水旺之地，雖有丑土之制，又被天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。金也水母，子旺母必隨子，故丑中有金，此金遇火成象，遇水復(fù)化水而從子者，鹽也，鹽出于海，故曰海中金也。

壬申癸酉劍鋒金。金之至剛者，鐵也。又臨官于申，旺于酉，則金已成材，至堅(jiān)至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨礪之，則鋒刃清明，成利器也，非劍鋒而何。

庚戌辛亥釵釧金。金旺于酉，當(dāng)衰于戌，而病于亥。亥屬干，干為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時(shí)，雖曰氣衰，則體健而不衰，其潔白之性益壯。金處此時(shí)，干為天為首為飾。庚辛既潔而不衰，體堅(jiān)而不乏，在首飾之上，非釵釧而何？壬寅癸卯金箔金。蓋金生于巳，而絕于寅。其壬癸水亦病死于寅卯，以垂絕之母，又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死于卯，母無(wú)所竊，得以復(fù)究于卯，不絕于寅矣。況寅為造化之爐，萬(wàn)物有生之地，金性至剛，入爐陶冶成器，愈煉愈剛。金體至此，縱薄如箔，繼能復(fù)完受胎為卯也，故喻以金箔金焉。

甲午乙未沙中金。天元甲乙屬木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石為喻。蓋坤土在于午未，土氣充實(shí)，況聚于坤，唯能養(yǎng)金，緣金至午沐浴。又曰暴敗，力懦氣弱，不能支持，須假母土以長(zhǎng)養(yǎng)之，方能冠帶成材。但土氣大濃，能藏其金，意若混于沙石，故曰沙中金也。

庚辰辛巳白金。金絕于寅，復(fù)孕于卯，涵養(yǎng)于辰，形于內(nèi)也。至巳長(zhǎng)生，始形見于外，謂庚辛至辰涵養(yǎng)之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，類嬰孩也。

雖稟堅(jiān)成剛健之性，而體氣尚弱，未能強(qiáng)實(shí)。類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以為喻也。

庚寅辛卯松柏木。木臨官于寅，旺于卯。東方震之正位，得時(shí)得位，可謂至旺之木矣。

況天干受庚辛堅(jiān)成之氣，體堅(jiān)性直，凌霜耐雪，堅(jiān)不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。

壬午癸未楊柳木。木死于午，墓于未。木至午未，失時(shí)氣弱，況木假水金，金壬癸水，至午未則竭?；鹬廖缥磩t炎，土火氣燥，其本根不深，蒂不固，體不實(shí)，性不堅(jiān)，有木之形，無(wú)木之實(shí)，縱花不果，標(biāo)干柔弱，故以楊柳為喻也。

庚申辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨申酉，正位兌宮，則金得時(shí)得位，當(dāng)以金名，卻以為木何哉？蓋四時(shí)之木，各以其時(shí)而旺，以時(shí)而實(shí)。然石榴受夏火之氣，不榮于春，乃榮于仲夏，故花紅而象火。以受庚辛金，故結(jié)實(shí)于秋，猶藏火色。若以金氣至旺，木絕于申，則木當(dāng)終絕于此矣!殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕于申，復(fù)孕于酉，酉屬兌。兌者，悅也，萬(wàn)物澤悅之時(shí)，木復(fù)胎孕，養(yǎng)成于戌，長(zhǎng)生于亥，故庚申辛酉以石榴名之。言懷火令，金弱木眾，無(wú)任用之材，則應(yīng)而果實(shí)，亦木之自用。能實(shí)而復(fù)有金也，立名取義。豈茍然哉？戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未丑，則土維也，土生萬(wàn)物為母。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，土之德也。故易曰∶動(dòng)萬(wàn)物者，莫過于震。卯震，二月也。齊萬(wàn)物者，莫過于巽。辰巳三月四月也，蓋戊己之土，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而齊于巽，不過私于一物，則萬(wàn)俱齊，物齊成林木矣。

戊戌己亥平地木。戊己之土，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，春夏結(jié)實(shí)，至秋冬則當(dāng)收斂。收之與斂，非母而誰(shuí)。當(dāng)假土之覆護(hù)，復(fù)命歸根，聚土之下。戌為九月，萬(wàn)物凋零之時(shí)。亥為十月，萬(wàn)物肅殺之地。母當(dāng)蔽藏，萬(wàn)物悉在懷抱，如在其腹，地?zé)o私藏，無(wú)一不被其藏。則戊己土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。

壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水丑土，何以為木？殊不知子丑兩月，時(shí)當(dāng)盛冬，兼壬癸水聚之時(shí)，若納音不以木名，則萬(wàn)物當(dāng)絕于此也。所以木生在亥，暴敗于子，冠帶于丑，臨官帝旺于寅卯，萬(wàn)物之生，無(wú)非水土。蓋子為十一月，丑為十二月，水土凝聚之時(shí)，天寒地凍，陽(yáng)氣潛藏在下，陰氣凝結(jié)在上，水土雖在凝寒之時(shí)，萬(wàn)物歸根復(fù)命于此，藏土之下，萌芽于地，故就之以陽(yáng)也。立春之后，陽(yáng)氣上升，萬(wàn)物甲坼，而榮于上矣。原木所貴，先取有材，可以任重，后取有用，可以濟(jì)人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無(wú)材，不能以任重。萬(wàn)物有用，農(nóng)桑為首，豈不為世之有用而濟(jì)人者耶？故以桑柘為喻也。

庚午辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未而處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則干也，地缺東南則巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重濃，而連巽缺之隅，近陷之側(cè)，如路之傍，故取此為喻也。

戊申己酉大驛土者，蓋坤在申，當(dāng)澤悅?cè)f物于其酉，寢西北，位向干。天至此益高，地至此益廣。況寅申巳亥為四驛馬之神，土既在坤，大不可測(cè)，廣不可量，載人立物，如驛之廣，容人畜物，地之事也，故以大驛為喻也。

丙戌丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬(wàn)物凋零斂藏，十月則萬(wàn)物復(fù)命歸根，悉于土也。況土寒則肅殺萬(wàn)物，土暖則養(yǎng)成萬(wàn)物?；饚?kù)在戌而得丙，臨官于亥而得丁，土受丙丁和土之氣于其中，則庇覆萬(wàn)物于其下矣。如人至冬不可露居，當(dāng)在屋下。如土蓋萬(wàn)物于下，故以屋為喻也。

庚子辛丑壁上土者，土于丙戌丁亥，己蓋萬(wàn)物于下，而喻以屋。然子為十一月，丑為十二月。天寒地凍，況資以庚辛之金，則風(fēng)益冷，氣益寒。萬(wàn)物雖得土以蓋之，然四圍風(fēng)雨，亦必假土以庇之，故用庚子辛丑土以圍之，如屋復(fù)有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，故丑名壁上土也。

戊寅己卯城頭土者，土自九月十月，庇覆萬(wàn)物于其下。十一月十二月，圍護(hù)萬(wàn)物于其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉。況戊己之土，置寅卯木上，非城而何？萬(wàn)物得土包藏，見寅正月，東風(fēng)解凍，物當(dāng)甲坼卯為二月，雷乃動(dòng)聲，萬(wàn)物皆?shī)^土而出，物在土內(nèi)，如人在城中，擁并候門，欲奮城出。故物之與人，俱候其時(shí)次第而出，故以城為喻也。

丙辰丁巳沙中土者，蓋土自路傍，積坤成地，為驛路，為城頭，愛覆萬(wàn)物。至于動(dòng)雷齊巽，則長(zhǎng)成矣，物既長(zhǎng)成于巽，各自?shī)^榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居于缺之隅。雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能復(fù)生物也。雖有土之名，誠(chéng)不足培物，如沙石焉，故以為喻。

丙午丁未天河水者，蓋午未南方，屬火為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加于午未之上，則陽(yáng)極矣。陽(yáng)極陰生，《素問》故曰熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。

又曰∶地氣上升為云，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變?；鹫哧?yáng)也，水者陰也，陽(yáng)化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣郁蒸，而雨必作，自上而下，甘雨及地。故曰天河水也，自此潤(rùn)下為泉源，為澗，為溪沼，為大海，為長(zhǎng)流濟(jì)舟楫，能潤(rùn)物以及人也。

甲申乙酉井泉水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者坤也，而居為申，故水生于申，因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當(dāng)潤(rùn)下為泉源，然后有江淮河濟(jì)，以流衍澤萬(wàn)物。于其酉水在土下，非木鑿?fù)敛荒芤砸娙?，是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源。所以甲申乙酉，為井泉水也?/span>

壬戌癸亥大海水者，蓋戌亥為干，干為天為屬金。是干為出水之源，而連于坎，加之天干壬癸之水，臨于其上。壬癸得位，上則生于干，下則聚于坎，流蕩無(wú)窮，源深浩浩，土不可退，非海而何？故以大海名之。

丙子丁丑澗下水，蓋子為北坎，丑連乎艮，北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源。非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人。非天干丙丁火以和暖之，上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習(xí)坎之水，止而聚，和而暖，所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。

甲寅乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下曰溪。以天高西北，地缺東南，艮山漸近于巽，將至缺陷之危，其水則順流而下，水深土陷，流衍于東，可以潤(rùn)物而濟(jì)人也。故天干甲乙臨官于寅卯之位，上下俱木，為舟楫以濟(jì)其流，利人濟(jì)物，故以大溪名之。

壬辰癸巳長(zhǎng)流水，其水始自雨露，下降為天河。納于坤地潤(rùn)土之下，為泉源。入干為海，入坎為澗，出艮為溪，為長(zhǎng)流，而納于巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河終于巽，故曰長(zhǎng)流水也。

戊子己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者陽(yáng)也，陽(yáng)者火也。水在雷上，雷在水下，坎于是而旺，而雷當(dāng)屯。六陰既窮于亥，而陽(yáng)當(dāng)生于子，子為十一月，丑為十二月。陽(yáng)雖欲生，則陰凝結(jié)，非擊觸而陽(yáng)不能復(fù)也。故以戊己之土。觸坎之水。陰當(dāng)迎刃而解。陰陽(yáng)交攻，陽(yáng)自陰出，則轟然有聲，所以取喻于霹靂也。是知?jiǎng)兌鴱?fù)，窮則變，變則通。故丙午丁未，火變?yōu)樗?，戊子己丑，水變?yōu)榛鹨病?/span>

丙寅丁犯爐中火，寅為三陽(yáng)而遇丙。丙者火也，火者陽(yáng)也，陽(yáng)于是而生，日于是而升，至卯而出。寅卯屬木，臨官帝旺，四時(shí)之首，萬(wàn)物至此，而甲坼各見其象。此天地造化之爐也，故以爐為喻。

丙申丁酉山下火，日出山下，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火則太陽(yáng)也。以歲言之，申酉則七月八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時(shí)，則水退火微，日巳西矣。故火病于申而死于酉，其火至此，則當(dāng)沒而無(wú)炎上之性，明不能廣氣不能炎。況坤為地，日自東北而終于西南艮山之下，故以山下名之?；鹪跂|南，有巨木而發(fā)生，過巽與離，則炎畢而成灰燼，況火至申酉則衰，木至申酉，則枯槁無(wú)力以生火。其喻如草如茆，縱能生火，一而去，其力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。

戊午己未天上火，火屬離，升明高高在上，則當(dāng)照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤。坤在地，乃下土也。其火在離，升明則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋易以火在上，土在下，曰火地晉?；鹪谙?，土在上，曰地火明夷。正此謂也。

甲戌乙亥山頭火者，以火當(dāng)墓絕于戌亥，為天高西北，火在高高之上，有甲乙木以生，其火在山頭，故以此喻也。

甲辰乙巳覆燈火。蓋辰為巨陽(yáng)，己為六陽(yáng)，火將升明于離。天干甲乙屬木，復(fù)資火以極其明，大則覆照天下，小則遍燭幽隱，無(wú)往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按以籠燈曰覆燈，燈無(wú)草則滅，草亦木也。故籍天干之木以生，又籍木為籠為竿，則燈高明而照廣矣。正如六陽(yáng)升明于離，而照則普也。納音象釋(出太三卷中)音生于數(shù)，先天之體，象別以位，后天之用。

大海朝宗，天河既濟(jì)，泉有源，流有委，澗易涸，溪易盈。

日月麗天，霹靂奮地。爐中冶從革之化，山下篝繼晷之膏。覆燈禺中息爝，山頭蒙谷藏光。

大林自旺，平地自生。松柏楝隆，石榴果實(shí)。長(zhǎng)夏取桑柘之火(伏火生金，)三春拖楊柳之金(春令秋色。)劍鋒出淵，白金在礦。海金僅有氣，沙金已有質(zhì)。釵釧破渾而成飾，金箔后素而成色。

高濃固藏惟屋上，滋疏生旺有沙中。辟上泥涂，城頭堞壘，皆不能以生物。路傍剪伐，大驛蹋蹂，又何足以成功。

合三十象之變通，歸十二辰之消息。

草廬吳澄曰∶予嘗謂納甲之五行，猷先天之卦。納音之五行，猷后天之卦也。且納音始于誰(shuí)乎？五行之上，曰某水某火某土某金某木者，又始于誰(shuí)乎？疑未世術(shù)家猥瑣之所為也。予壯歲過朱光甫家，見其所撰甲子釋義，凡干支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無(wú)牽強(qiáng)者。予曰∶納音蓋以數(shù)起，得木數(shù)者木，得金數(shù)者金，得土數(shù)則水，得水?dāng)?shù)則火，得火數(shù)則土也。先生布算，算之悉合。喜曰∶當(dāng)改而正之。越三十余年，出所改釋義以示，下之五行概諸數(shù)，上之二字析諸理，愈明白而愈精密矣。

靜觀居士云游疏

（附《卮言》后）靜觀居士者，姓程名林，字云來，歙槐塘之元愷也。名家令子，雅好閑靜，行在人間，志在物外，既葬其親，遂慨然有遠(yuǎn)游之賦。奕先子觴而送之曰∶子固且奚適耶？子以事親禮終而游始于此，其賢于婚嫁畢而為五岳之行者遠(yuǎn)矣，而子固且奚適耶？其將游東中諸郡名山泛滄海耶，其將往來苕雪間耶？其將窺九疑，浮于沅湘涉汶泗，講學(xué)鄒魯之都耶？其將過廬山棲賢谷耶，抑將登華山落雁峰耶，豈將州有九而游其八耶？不然，抑將游玄關(guān)至蒙擊之上，與汗溫游于九垓之外耶？是皆余所不得而知也。余所可知者，云來有巧思絕藝，常為竹根如意，筍籜冠，鹿皮巾，貌叔夜之杯，仿景山之槍，以示奇服奇器也。云來素服上池之水，能見垣一方人，必當(dāng)如仲長(zhǎng)子光賣藥自給也。云來不恨無(wú)二王法，但恨二王無(wú)其法。有請(qǐng)道者，必當(dāng)劍書老易示之也。云來善畫，必當(dāng)畫向子平于壁，圖阮藉遇蘇門于行障上，坐臥觀之，且所游歷皆得圖之也。云來精于刻篆，必當(dāng)留題象耳山，投筆峻極中院，皆手自摩崖勤之也。云來工文章，必當(dāng)有山水漫游之記也。他日余或遇之于山之陽(yáng)，水之央，庶幾折芰為，以荷薦肉，瓠瓢盈酒，為披其記，發(fā)其圖，則所謂俯仰之問。若日再升，撫琴動(dòng)操，眾山首響聲，古人豈欺我哉。更為乞碧霞餌刀圭匕服之，使羸之軀，忽變?yōu)闈?jì)勝之具，于是相與道昆侖之墟，題其柱而刻之曰∶奕先云來游此。

順治己亥冬十二月朔后一日弟光禮拜題