《因是子靜坐禪定全法》出自我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、佛學(xué)家蔣維喬先生。他曾先后于1914年和1918年撰寫了《因是子靜坐法》、《靜坐法續(xù)編》二書,另有著作:《楊墨哲學(xué)》、《中國(guó)佛教史》、《中國(guó)哲學(xué)史綱要》、《呂氏春秋匯?!?、《中國(guó)近三百年哲學(xué)史》、《宋明理學(xué)綱要》等。自1914年的初版《因是子靜坐法》發(fā)行后,又經(jīng)過了36年的實(shí)踐檢驗(yàn),蔣維喬在82歲高齡的時(shí)候,出版了《因是子靜坐禪定全法》一書。
因是子靜坐法,將道教、理學(xué)、醫(yī)學(xué),以及佛學(xué)中的靜坐修持方法融為一體,著重從原理、方法、經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面論述了禪定。蔣維喬親身體驗(yàn)了北宋紫陽(yáng)真人張伯端所提出的奇經(jīng)八脈一說,并詳細(xì)記錄了修煉過程中的生理反應(yīng),因此《因是子靜坐法》的出爐非??少F。蔣先生還吸取了佛教天臺(tái)宗的修持精華,即止觀法門、六妙門法,并堅(jiān)持終生修習(xí),堅(jiān)持不解。同時(shí),因是子靜坐法還涉及到了修道與日常生活、防治疾病的關(guān)系。其在闡述理論的同時(shí),更為注重實(shí)踐,使理論與實(shí)踐相結(jié)合,從而產(chǎn)生理想的修持效果。
在此功法中,靜坐前的調(diào)和功夫最為重要,在此基礎(chǔ)上才能順利修煉止觀法門和六妙法門。
(I)調(diào)飲食。飲食是人體賴以生存、運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ),人要運(yùn)動(dòng)就必須有飲食的保證。飲食經(jīng)過口腔的阻嚼,與唾液混合后,再經(jīng)由胃液的消化變?yōu)槊又酄?,隨即轉(zhuǎn)入小腸。所有食物都會(huì)在小腸里完成消化,并變?yōu)槿闋畹酿B(yǎng)分,進(jìn)入血液,供人體全身利用。由此可知,正常的飲食與人體生命的重要關(guān)系。但是,如果進(jìn)食過多,胃腸難以完成正常的消化和吸收。胃腸的負(fù)擔(dān)加重,則會(huì)導(dǎo)致人體氣急身滿而無法身心安寧地靜坐。反之,如果進(jìn)食過少,營(yíng)養(yǎng)供給不足,那么身體就會(huì)逐漸衰弱,對(duì)于靜坐修煉亦沒有好處。所以說,飲食必須調(diào)和,既不可貪食過多,亦不可饑餓不飽。最適宜的飲食方法,應(yīng)是略有飽感后,就立即停止進(jìn)食;同時(shí),飲食不宜過于肥、甘、厚、膩,應(yīng)多食蔬菜等清淡食物。另外,飽食后不宜靜坐,應(yīng)在進(jìn)食2小時(shí)后再開始靜坐。清晨起床后,飲一杯溫水,空腹靜坐也不失為一種適宜的方式。
(2)調(diào)睡眠。睡眠對(duì)人來說,是一種時(shí)間最長(zhǎng)久的休息。充足的睡眠是人們勞力、勞心后,最能夠恢復(fù)體力的方式。一般來講,8個(gè)小時(shí)是最適宜的睡眠時(shí)間。睡得過多,會(huì)導(dǎo)致精神困頓,對(duì)靜坐非常不利;睡得過少,則會(huì)造成體力沒有完全恢復(fù),身體疲急,心境恍惚,仍不適宜靜坐。睡眠不僅應(yīng)有節(jié)制,且一定要有規(guī)律,這樣才能使精神飽滿,最宜靜坐。每日入睡前,可以在床上靜坐,亦可在半夜睡醒后,起身靜坐。此時(shí)若感覺睡眠不足,也可以繼續(xù)睡一會(huì)再入坐。總之,睡眠既不可過多,也不可過少,且應(yīng)培養(yǎng)規(guī)律的睡眠習(xí)慣,這樣才有利于靜坐。
(3)調(diào)身。端正身體姿勢(shì),即為調(diào)身。在靜坐前、靜坐中、靜坐后,都應(yīng)注意調(diào)身。
①坐前:靜坐之人,在行、住的時(shí)候,應(yīng)保持動(dòng)作和緩,不可有粗暴的舉動(dòng),否則氣機(jī)也會(huì)隨動(dòng)作轉(zhuǎn)粗,導(dǎo)致心意輕浮,則難以入靜。
②坐時(shí):首先應(yīng)寬衣解帶,隨后從容入坐。入坐姿勢(shì)包括雙盤(將左腳放于右大腿上,將右腳放于左大腿上,兩手合于小腹前)、單盤(僅將右腿放于左大腿上即可);若單盤也不能做到,則可以將兩小腿向后交叉于得下。盤坐時(shí),應(yīng)將右掌心貼于小腹,左掌心貼于右掌背,此時(shí)小臂可輕放于腿上。另外,盤坐時(shí),脊骨不可過挺,也不可彎曲;頭頸要端正,不低不昂。開口吐腹中移氣,隨即將舌頭抵住上顎,用口鼻緩緩吸入清氣3~7次,隨后閉口,唇齒相著,舌仍要抵住上顎。再閉雙眼,保持身體端正,若因久坐而微覺身體有俯、仰、斜、曲,則應(yīng)輕輕矯正。
③坐后:先開口吐氣10次左右,使身體中熱氣外散,緩緩搖動(dòng)身體,再動(dòng)肩胛、頭頸,并緩慢舒放雙手雙腳;隨后,用兩大指背搓熱后,擦左右眼皮,隨即掙眼,再擦鼻頭兩側(cè);隨后用兩手掌互相搓熱后,擦兩耳輪,再周遍撫摩頭部、胸腹、背、手臂、足腿,直至足心。待全身汗干后,方可隨意動(dòng)作。
(4)調(diào)息。調(diào)整呼吸,即為調(diào)息,包括喉頭呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、體呼吸四種方法。調(diào)息于坐前、坐時(shí)、坐后都要注意。
①坐前:平日中,就應(yīng)注意以鼻息出入,應(yīng)不粗不淺,宜從喉胸漸達(dá)腹部。
②坐時(shí):應(yīng)保持呼吸輕緩、長(zhǎng)短均勻。亦可用數(shù)息法,或數(shù)息,或數(shù)入息,從一息數(shù)至十息,隨后再?gòu)囊幌?shù)起。久而久之,方法純熟,自可息息調(diào)和而心自安定。
③坐后:調(diào)息能使血液流通,全身溫?zé)帷W髴?yīng)開口吐氣,使身體中溫?zé)釡p低,逐漸恢復(fù)平常狀態(tài)后,自可隨意動(dòng)作。
(5)調(diào)心。調(diào)心,是指調(diào)伏妄心。調(diào)心是靜坐中最重要的功夫,只有擯棄妄念,才能心境調(diào)和而坐。
①坐前:平日中,就應(yīng)注意行為檢點(diǎn),一言一動(dòng)都將心意放在腔子里,不要令心神馳散,久而久之,妄心自然能夠調(diào)伏。
②坐時(shí):此時(shí)易有兩種心象:一為心中散亂而支持不定,二為心中昏沉而容易瞌睡。一般初學(xué)之人,容易散亂不定,繼續(xù)練習(xí)又會(huì)出現(xiàn)心中昏沉,這是練功人的通病。散亂不定者,應(yīng)將一切放下,只專心一念于小腹中間,就可逐漸安定。而昏沉瞌睡者,應(yīng)提起意念,注目熱端,以使精神振作;亦可通過數(shù)息法治昏沉。
③坐后:靜坐之后,仍應(yīng)處處注意,不宜再胡思亂想、心猿意馬。
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