性命要旨

首序

試看世上之人不求于名即貪于利而不貪不求者。蓋亦鮮矣。惟修道之士。體混元之本法。天地之樞。立為洪爐。大鼎以煉其真毫無(wú)掛礙。隨緣安止。故不與世俗等類(lèi)也。予于是年作客。漢皋適遇柯翁懷經(jīng)汪翁?hào)|亭豐姿俊秀品格高超。飄然有出塵之表。復(fù)探其行。止二翁常憩僻處。促膝論道。津津有味。無(wú)日不然。因謂曰二翁之學(xué)志在一身何不著書(shū)。廣行天下。教后世人人修其慧。命同臻壽域。以建功德之不朽。二翁答曰。子之所言者。善也。然道至公豈敢私于一己不費(fèi)苦心。切究不遭。明師指點(diǎn)。又焉能聞斯大道乎。

頃即遂出書(shū)二帙。以示比閱之。乃知養(yǎng)性編?？挛趟餍悦肌Ｍ粑趟?。退而讀之。一文章華美學(xué)業(yè)功宏克繼黃老之道脈一辭。旨淺顯義理精詳盡。露鐘呂之玄機(jī)守勸以刊刻兩卷合成一部。公諸海內(nèi)。

以預(yù)學(xué)人采藥煉丹之快捷方式。超凡人圣之慈航也?？终`入傍門(mén)者。得遇是書(shū)可能去傍而歸正有被偽師所惑者。得遇是書(shū)。亦可知偽而悟真辟其異端得入正道。不負(fù)二翁。壽世一片婆心。爰不揣固陋妄作序以志之。

時(shí)光緒十五年荷月天貺日新安弟程守一拜序于云鶴山房

自序

蓋聞玄學(xué)。自黃帝問(wèn)道于廣成子。以創(chuàng)其始。老子著道德經(jīng)。以發(fā)其源。亙古迄今。成仙得道者。莫不以黃帝老子為宗也。予生性嗜慕玄學(xué)。搜羅丹經(jīng)子書(shū)。博覽經(jīng)史道籍。歷有年所。無(wú)非頗明其理。未得其訣是以浪跡江湖。遍越名山覓訪明師。十有二載。一日由匡廬經(jīng)過(guò)。偶遇天秩吳翁。睹其豐神灑脫。必非常人也。故請(qǐng)問(wèn)玄旨。答曰。子雖有仙緣誠(chéng)恐始勤而終怠。予以弟子禮事之。復(fù)詢其訣。師乃大發(fā)鴻慈。遂傳七返九還。金液大丹之法?；鸷虼涡蛑睢Ｓ枰研念I(lǐng)神會(huì)?；砣回炌āＤ酥蟮涝诩荷硭?。決非向外求也。嗣后至漢。又遇柯懷經(jīng)。李云嵐。周俊夫?？螺d書(shū)等四五道友。同參切究。頓悟全旨。始知起手。性命雙修之理。生人生仙同出一源。下手功夫。明白玄關(guān)。一陽(yáng)初動(dòng)。神入氣穴?；鷻C(jī)緘。次。地果還生。腹中覺(jué)有一物。活活潑潑。如盤(pán)走珠次。鉛汞交歸真土。仍從竅內(nèi)發(fā)出。先天真鉛。謂之藥產(chǎn)。次。藥物采歸爐里。封固停息。以伏神氣。次。氣滿督任。子進(jìn)陽(yáng)火。聚于干頂。卯沐浴以益其鉛。午退陰符。降歸坤宮。酉沐浴以益其汞。次。周天行滿。鉛氣飛盡。成一塊干水銀。斯為丹矣次用七日采功。神攢入鼎中。

大藥始萌。次。煉到火珠呈象。采大藥出爐。營(yíng)運(yùn)大周天。穿過(guò)后三關(guān)降下重樓。落入黃庭。次。靜養(yǎng)道胎。養(yǎng)到十月胎圓氣足。遷至上田。次。寄居泥丸。百日冥目。始見(jiàn)天花亂墜。則出神之景至矣。次。調(diào)神出殼。初出頂門(mén)。俟金光如車(chē)輪之大。即收歸于上田。次。一出一入。漸漸純熟。能通天達(dá)地。遂以身化身。愈化愈多。不可勝數(shù)。古人謂之千百億化是也。次。萬(wàn)殊復(fù)歸一本。煉神還虛。功行圓滿。永作帝鄉(xiāng)之客。俾學(xué)人閱其綱領(lǐng)。庶不致前后之混雜也。因不揣谫劣。勉成書(shū)一卷。名曰。性命要旨。彰明玄學(xué)。大開(kāi)道門(mén)。亦不敢以為己作。引諸仙口訣。概而證之。愿天下人人修此大道。超升上界。同享天福是予之濃望也夫。

時(shí)光緒十三年仲秋月中浣海陽(yáng)汪東亭(序于北學(xué)草堂之玩月軒)

性命篇上

大道起手。在乎性命。兩者合一。得其把柄。

東亭曰。學(xué)問(wèn)之大。莫大于性命。性命之學(xué)。不明于世也。久矣。故今將性命之玄旨。遂以發(fā)明之。蓋人父母未生之前。本來(lái)性命合一。到十月胎圓氣足。形動(dòng)胞裂。猶如高山失足HT地一聲。而性命到此。則分為一矣自此性不能見(jiàn)命。命不能見(jiàn)性。少而壯。壯而老。老而嗚呼。是以上古至人。大發(fā)仁慈。教后世學(xué)人再入胞胎。重造我之性命。將我之神氣。入于竅內(nèi)。合而為一。古人謂之性命雙修。而性命雙修。斯為仙道。男女交合。斯為凡道。凡道仙道。其道一也。凡道以女嫁男。仙道以男嫁女。凡道汞去投鉛。仙道鉛來(lái)投汞。凡道未濟(jì)仙道既濟(jì)。凡道是順。仙道是逆。順行有生有死。逆修萬(wàn)劫常存。凡道婦人懷孕后。有一物如豆子大。

覺(jué)在臍下跳動(dòng)。醫(yī)書(shū)謂之胎原。胎原者。人身從此發(fā)源也。由是而五臟六腑。由是而四肢百骸。

由是而能視能聽(tīng)。能持能行。由是而能仁能義。能禮能智。由是而能圣能神。能文能武。若達(dá)此理。乃凡父凡母交。凝成一胎原也。仙道自結(jié)丹頭后。亦有一物如豆子大覺(jué)在臍下跳動(dòng)。惟斯命寶上天所秘。圣賢仙佛。留下丹經(jīng)子書(shū)。僉不肯明言直論。巧喻設(shè)象。萬(wàn)號(hào)千名無(wú)非此物無(wú)非此竅也。如不諳此竅。而欲修道。真是涉水捕雞兔。登山索魚(yú)龍矣。三豐祖師云。修煉不知玄關(guān)。如入暗室一般。茍或不知玄關(guān)。但從何處采取。從何處烹煉。真種從何處覓。藥物從何處產(chǎn)。爐鼎從何處立。周天從何處運(yùn)。陽(yáng)火從何處進(jìn)。陰符從何處退。卯酉從何處沐浴。小周天始終功夫靡不在玄關(guān)用事。若達(dá)此理。乃圣父靈母交。凝成一玄關(guān)也。紫陽(yáng)真人云。此竅非凡竅。乾坤共合成是也。凡道無(wú)胎原。不能生男生女。仙道無(wú)玄關(guān)。又豈能成佛作祖乎。學(xué)人先明玄關(guān)之理待后行功。心有主宰也得此法者。至簡(jiǎn)至易。不得此法者愈繁愈難。自知一天必有一地。一日必有一月。一男必有一女。一龍必有一虎。一龜必有一蛇。一雄必有一雌。一陰必有一陽(yáng)。易曰。一陰一陽(yáng)之謂道。呂翁云。玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)二字名為萬(wàn)法王。三豐祖云女子無(wú)夫?yàn)樵古Ｄ凶訜o(wú)妻是曠夫。天下萬(wàn)事萬(wàn)物莫不有對(duì)。若能知二八同類(lèi)。三五合一。自然語(yǔ)一悟百?；砣回炌?。再加平時(shí)熟讀丹經(jīng)。仔細(xì)參悟。則無(wú)弗明矣。后信心愈堅(jiān)。而功行愈篤。如撥開(kāi)云霧而得見(jiàn)天日也。抱樸子曰。世或有好道者。不見(jiàn)此法。

不遇真師無(wú)由聞天下之有斯妙事也。少年下手。立見(jiàn)效驗(yàn)。若不能頃刻見(jiàn)效。便是偽師。哄弄愚夫。烏足信乎然道有三秘。一曰采取。二曰藥物。三曰火候。三者之外。更有玄關(guān)。三豐所謂不識(shí)玄關(guān)端的處。真鉛采來(lái)何處安。只知玄關(guān)。而不知采取。紫陽(yáng)所謂鉛遇癸生須急采。

金逢望遠(yuǎn)不堪嘗只知采取。而不知藥物。紫陽(yáng)所謂鼎內(nèi)若無(wú)真種子。猶將水火煮空鐺。只知采取。藥物。玄關(guān)。而不知火候者。上陽(yáng)子所謂外火雖動(dòng)而內(nèi)聯(lián)符閉息不應(yīng)。枉費(fèi)神功。以至逐節(jié)功夫。文武火候亦如算法。九九八十一歸除也。其中細(xì)微。教人見(jiàn)子打子也。于是調(diào)息之法。人能知進(jìn)氣者。其心愈細(xì)。而氣愈微。只消數(shù)十息。多則百余息。自然氣伏于下元。則其息長(zhǎng)而遠(yuǎn)矣。出于三焦之上。則其息短而促矣。所以靈龜千歲者。善調(diào)息之故也。常將日光下照。海水自然上潮。潮信至。則先天氣生。入藥鏡云。先天氣。后天氣得之者。常似醉。是也。夫天氣下降。地氣上升。而萬(wàn)物始生男精和于女血。而胎原始成。丹道亦然。旌陽(yáng)祖云。與君說(shuō)破我家風(fēng)。太陽(yáng)移在月明中。又云。日精若與月華合。自有真鉛出世來(lái)?？聭呀?jīng)云。日里金烏。飛入廣寒。此所謂心中之陰氣。去和腎中之陽(yáng)氣。陰氣得此陽(yáng)氣。則有安身立命之所也。朝元子云。南邊血是砂中汞。北畔精為水內(nèi)鉛?？聭呀?jīng)云。風(fēng)吹楊柳鉛情現(xiàn)。

雨灑桃花汞性開(kāi)。馬自然云。鉛汞鼎中居。燒成無(wú)價(jià)珠。都來(lái)兩個(gè)字。了盡萬(wàn)家書(shū)。鐘離翁曰。除卻鉛汞兩味藥。其他都是誑愚迷。欲修先天大道。妙在一陽(yáng)下手。冬至乃一歲一陽(yáng)。月出庚。乃一月一陽(yáng)。子時(shí)乃一晝夜一陽(yáng)。學(xué)人。須明白我身中一陽(yáng)。身中一陽(yáng)即外腎舉也。

無(wú)念而舉斯為清。有念而舉斯為濁。豈不究哉。柯懷經(jīng)云。一陽(yáng)初動(dòng)自心知。正是丹家下手時(shí)華陽(yáng)祖云。陽(yáng)生之時(shí)即起手之時(shí)。能于此時(shí)。下手又何疑惑乎。鉛返之際。運(yùn)一點(diǎn)汞。以迎之此章凝神入氣之時(shí)也。逐日行工。須藉巽風(fēng)吹噓。則鉛盡化為氣矣。棲云先生云。人吃五谷?；癁殛幘辉鵁挕４宋镌诶锩孀鞴?。只用丹田自然呼吸之氣吹動(dòng)其中真火。水在上。火在下。水得火自然化而為氣。其氣上騰熏蒸。傳透一身之關(guān)竅流通百脈。燒得里頭神嚎鬼哭將陰精煉盡。陰魔消散矣。又覓元子云。陰精者。

五谷飲食之精。茍非巽風(fēng)坤火猛烹極煉。此精必在身中。思想淫欲。攪亂心君。務(wù)要凝神調(diào)息。使橐鼓風(fēng)。而風(fēng)吹火。烹煉陰精?；鵀闅?。其武火能采取。又能煉鉛。文火能溫養(yǎng)。又能益汞。古人謂之文烹武煉。是也。所謂巽風(fēng)者。后天呼吸之氣。乃母氣也。先天真一之氣。乃子氣也。以母氣伏子氣。如貓捕鼠。見(jiàn)賊即擒。則用風(fēng)之法得也。子時(shí)用武火。他時(shí)用文火。用橐為武火。不用橐為文火。然火候未得師授終難自知。天道無(wú)一息不運(yùn)丹道無(wú)一息不行。必要行到無(wú)息。方成一個(gè)大丹。而先天之氣。來(lái)自虛無(wú)真正迅速。若起大明覺(jué)。則入于后天。非先天清真之氣也。倘稍遲。即轉(zhuǎn)經(jīng)化為濁精而泄。亦無(wú)所用矣。悟真篇云。見(jiàn)之不可用。用之不可見(jiàn)?；秀崩锵喾辍ｈ泌ぶ杏凶?。古人比喻親切。今人心內(nèi)糊涂。反謂丹經(jīng)不曾直說(shuō)。良可嘆也。每當(dāng)活子時(shí)。外形勃起。神入氣穴。用武火猛煉。少頃陽(yáng)痿。用文火溫養(yǎng)或一月之間?；虬偃罩?。則我身內(nèi)之玄關(guān)。自然透露矣。天秩老師云。人能知鉛汞二物。

合成一物。則玄關(guān)始立矣?？聭呀?jīng)云。玄關(guān)本無(wú)。待神氣交而后有上陽(yáng)子云。兩者相形。一物生焉。五化篇云。陰陽(yáng)相搏芝菌無(wú)根而生也。燥濕相育。蝤蠐不母而產(chǎn)也。以上言立玄關(guān)之法也。老子云?；谢秀便?。其中有物杳杳冥冥。其中有精。莊子云。北溟有魚(yú)。其名為鯤。魏伯陽(yáng)云。知白守黑。神明自來(lái)。丹經(jīng)云。真鉛真汞。人不識(shí)。露出一鉤清凈月。此章言玄關(guān)初立。則五陰之下。一陽(yáng)始生也。三豐祖云。玄關(guān)往來(lái)無(wú)定位。又云黃庭一路皆玄關(guān)。此二句蓋言玄關(guān)透露已久?；罨顫姖?。曾無(wú)定向。純陽(yáng)祖云。玄牝玄牝真玄牝不在心兮不在腎。窮取生身受氣初。莫怪天機(jī)都泄盡。悟真篇云。勸君窮取生身處。返本還原是藥王。此二段。

言透露玄關(guān)之所。則男子之氣穴。與婦人之子宮。是也。而氣穴子宮。其地一也。其位同也。

間有不同者。只是中間顛倒。顛耳。如何是中間。程子曰。不偏不倚是也。知此道者。則曰。君子中庸不知此道者則曰。小人反中庸。如何是顛倒易曰。地天泰是也。既知顛倒顛。則可以盜天地之機(jī)。而成造化，程伊芳川云。若非竊造化之機(jī)。安能長(zhǎng)生乎。陰符經(jīng)云。其盜機(jī)也。能知盜機(jī)者。

而命由我。不由天矣。且夫六合內(nèi)一虛竅者，則上天下地交媾。于虛竅之中。東日西月。運(yùn)行于虛竅之外。而萬(wàn)物得以生生無(wú)窮。實(shí)因天地之交感。日月之營(yíng)運(yùn)也。雖天地交感。日月?tīng)I(yíng)運(yùn)。若無(wú)土為根基。而萬(wàn)物何以發(fā)生乎。然五行無(wú)土則不全。五金無(wú)土則不生。五谷無(wú)土則不實(shí)。金丹無(wú)土則不成。金丹之始終全賴真土以成功。蓋土者意也。卻非后天之意乃先天之真意也。尹真人云。真意者。干元也。乃天地之母。陰陽(yáng)之根。水火之本。日月之源。

三。終在玄關(guān)處交媾何也。東亭答曰。不在玄關(guān)處交媾。根基何所立焉。金碧古文云。上弦金八兩。下弦水半斤。兩弦媾其精。乾坤體乃成。即此義也。天秩老師云。修煉功勤者。效驗(yàn)極速。

只消三兩月。多則百余日。玄竅補(bǔ)足。其物上至心宮。下至腎府?？v橫順逆。莫可遮攔。莊子云?；鵀轼B(niǎo)。其名為鵬。丹經(jīng)所謂菩提子。又謂舍利子。又謂黍米玄珠。又謂人參果。異名極多。

無(wú)非喻我身中之種子也。無(wú)非喻我身中之玄關(guān)也。無(wú)非喻我身中之太極也。學(xué)人。煉至此。切勿犯淫。如有犯淫等事。大則必死。小則必瘋?？刹唤渲?。

性命篇下

藥物火候。大小周天。根據(jù)法煉。九轉(zhuǎn)成仙。東亭曰。煉到玄竅充溢。爐內(nèi)自有藥物發(fā)生。

則謂之真一之氣。又為先天真鉛。張三豐云。只在家中取。何勞向外尋。悟真篇云。此般至寶家家有。自是愚人識(shí)不全。陸子野云。家家有個(gè)家家有。幾個(gè)能知幾個(gè)還。白玉蟾云。原來(lái)家里有真金。修真詩(shī)云。隨時(shí)藥料家中取。又云。認(rèn)取家園真種子。好收海底白蓮花。以上所云家中家。家家里。家園即自家之謂。切勿聽(tīng)偽師之謬解也。夫藥物欲生。俄頃癢生毫竅。肢體如綿。心覺(jué)恍惚。壺中藥氣外馳。玉莖挺硬。丹經(jīng)所謂藥產(chǎn)之子時(shí)也。華陽(yáng)祖云。此乃藥產(chǎn)之法象。不可驚怪。一起驚疑之念。則神馳氣散矣。務(wù)須思慮頓息。以虛待之。不可妄起刻漏之武火。亦不可迷失真候。靜聽(tīng)氣之動(dòng)旺。沖虛子云。覺(jué)而不覺(jué)。復(fù)覺(jué)真元。覺(jué)而不覺(jué)者陽(yáng)氣未旺。不宜急進(jìn)武火。復(fù)覺(jué)真元者。陽(yáng)氣已旺。斯時(shí)速當(dāng)下手采取矣。采取藥物。怎知不老不嫩耶。即張三豐云。月之圓存乎口訣。時(shí)之子妙在心傳。白玉蟾云。月圓口訣明明語(yǔ)時(shí)子心傳果不訛。是也。而藥物采入爐。乃一候武火封固停息。乃一候文火。達(dá)摩祖云。

候采牟尼者。即此也。張三豐云。只于二候金丹就。亦即此也。又云。尚余四候有神功乃小周天。升降沐浴之四候也。寂無(wú)禪師謂采取。從督脈上升泥丸。烹煉。從任脈降下丹田。為一周天。許旌陽(yáng)謂干用九。積得陽(yáng)爻。二百十六。乃抽鉛度數(shù)。坤用六積得陰爻。一百四十四乃添汞限規(guī)。為一周天。柳華陽(yáng)謂十二規(guī)。為一周天。伍沖虛謂子進(jìn)陽(yáng)火三十六。歇火于卯謂之沐浴。午退陰符二十四。停符于酉謂之沐浴。為一周天。陳泥丸謂天上十二辰。行至卯位則刑殺。運(yùn)至酉地則德生。為一周天。參同契謂十二個(gè)月。逢春分而榆葉落。

遇秋分而麥芽生。為一周天。其小周天。功法甚多。姑不具論。有行幾十周天。而滿足。有行百余周天而滿足。甚有行數(shù)百周天。而滿足者亦有之?？傊惨粍?dòng)即一煉。煉而復(fù)煉。周而復(fù)周。又云。積之不過(guò)百日。則精不漏而返氣矣。張三豐云。照此進(jìn)功。筑基可翹。足而至。不必百日也。柳華陽(yáng)云。百日是煉精之名。若少年功勤者。得丹速。則百日可期。若中年年邁之人未可定期?？钟型怅?yáng)不生者。務(wù)要煉到外陽(yáng)生。而外陽(yáng)生者。又要煉到外陽(yáng)不生。而外陽(yáng)不生。何也。茲因鉛氣飛盡。煉就一塊干水銀。方得龜縮不舉。佛經(jīng)云。成就如來(lái)馬陰藏相。黃庭經(jīng)云。閉子精路可長(zhǎng)活。李虛庵云。陽(yáng)關(guān)一閉個(gè)個(gè)長(zhǎng)生。圭旨云。逐日如此交媾。如此抽添。汞漸多。鉛漸少。久則鉛將盡。汞亦干。結(jié)成一顆摩尼。是為金液大還丹也。悟真篇云。用鉛不得用凡鉛。用了真鉛也。棄捐。此是用鉛真妙訣。用鉛不用是誠(chéng)言。朝元子云。

汞干鉛自捐。紫賢真人云。學(xué)人問(wèn)道至此。則知師恩難報(bào)。當(dāng)盟心于天日之下誓當(dāng)成道。以答師恩。若負(fù)師恩。如負(fù)天日也。子野真人云。用鉛之法。如捕魚(yú)兔之筌蹄。魚(yú)兔賴筌蹄而得之。既得魚(yú)兔。則筌蹄無(wú)用矣。張紫陽(yáng)云。始于有作人難見(jiàn)。及至無(wú)為眾始知。但信無(wú)為為要妙。豈知有作是根基。有作若交媾也。筑基也。

命功也。命者也。調(diào)藥。采藥煉藥。以補(bǔ)其虧損。則固其命蒂也。無(wú)為者。煉已也。性功也。

性也者。去三心。滅四相。絕六欲。斷七情。一切俗慮俱忘。則養(yǎng)其性根也。白玉蟾云。性之根。命之蒂。同出異名分。兩類(lèi)。合歸一處結(jié)成丹。還為元始先天氣。誠(chéng)哉是言也。煉丹到陽(yáng)純陰盡之際。自有陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)于眉端。已到陽(yáng)光三現(xiàn)。速當(dāng)止火。倘不知止足。必傾危矣。

紫陽(yáng)真人云。若也持盈未已心。不免一朝遭殆辱。所云止火。止其后天武火。遂用天然文火。悟真篇云。自有天然真火候。不須柴炭及吹噓。于是真氣盡凝于鼎中。必匿而不出。前文言小藥先生而后采。此卻言大藥先采而后生。須用七日采工。其采法。以雙眸之光。返視于鼎中。以兩耳之聰。返聽(tīng)于鼎中。以心中之靈。注定于鼎中。一晝夜或兩三次。或四五次。

余時(shí)渾渾淪淪。如此行持。到七日之間。懸胎鼎中。則大藥始萌矣。黃庭經(jīng)云。晝夜七日思勿眠。

易云。七日來(lái)復(fù)。又云。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。丹經(jīng)云。天女獻(xiàn)花。龍女獻(xiàn)珠。即此也。前小周天。以元兩腎湯煎。眼吐金光。耳聞風(fēng)聲。腦后鷲鳴。身有涌動(dòng)。鼻有搐氣。經(jīng)此效驗(yàn)。當(dāng)采大藥出爐。行大周天之功。以靜而照。以柔而用。待動(dòng)而引。護(hù)持而行。切防蹊路危險(xiǎn)之患。則過(guò)關(guān)之法得矣。伍沖虛云。五龍捧圣。丹經(jīng)云。轉(zhuǎn)神入定。是也。藥當(dāng)此際。自然流動(dòng)?；顫?。必上沖于心。心宮不能透。自轉(zhuǎn)向下田。前至陽(yáng)關(guān)。陽(yáng)關(guān)已閉。自轉(zhuǎn)于后。而沖夫尾閭。

尾閭不通。由尾閭而奔谷道。如谷道開(kāi)而未防。大藥泄去。前功廢矣。此名下鵲橋之危險(xiǎn)也。

須以真意度過(guò)。則無(wú)患矣。而大藥沖尾閭不透。自上升夾脊。而穿玉枕。直貫頂門(mén)。佛云。

一箭射透九重鐵鼓。即此義也。遂向前下至印堂。印堂髓阻不通?？滞Y鼻下虛竅而泄。泄則前功廢矣。此名上鵲橋之危險(xiǎn)也。學(xué)人。不可不預(yù)防也。須以真意引過(guò)印堂。降下十二重樓。古人謂之服食。又云。一粒金丹吞入腹。始知我命不由天。而丹至于神室之中。點(diǎn)化陰神。謂之取坎填離復(fù)成乾坤定位。此大周天之功法也。大藥既歸于中宮。須用抱元守一之法。其法如龍養(yǎng)珠。如雞抱卵。古人謂之養(yǎng)道胎。中庸曰。道也者。不可須臾離也。書(shū)云。允執(zhí)厥中是也。

元神寂照于中下二田。相與渾融?；惶摽站辰纭Ｊ乖耢o養(yǎng)道胎。守至二三月。則元?dú)鈩?dòng)機(jī)甚微。識(shí)性漸漸消磨。真性漸漸靈覺(jué)矣。守至四五月。則元?dú)庖蛟窦耪?。以絕飲食。斯為胎仙矣。更守至六七月?；杷珶o(wú)。頭目爽快。守至八九月。百脈住停?？诒墙^無(wú)呼吸。

更守至十月之期。元神大定。已足純陽(yáng)。華陽(yáng)曰。十月道胎火。一年沐浴功。正謂此也。于是功到此際。則能生智能。自有六通之驗(yàn)矣。六通者。漏盡通。天眼通。天耳通。宿命通。

他心通。神境通。是也。前煉精之時(shí)。精不走泄。則成漏盡通。此后方得五通。蓋天眼通。

能觀天上之事。天耳通。能聞天上之言。宿命通。能曉前世之因。他心通。能知過(guò)去未來(lái)之事。惟有神境一通。若以識(shí)神用事。專(zhuān)喜言人間禍福。而不能保扶心君。則入于魔道矣。豈不嘆哉。須慧而不用。則能轉(zhuǎn)識(shí)成智。始得性固而胎圓也。胎已滿足。神以純?nèi)?。斯時(shí)只知。有神。而不知有氣。則識(shí)性死而真性靈。其胎不可久留。恐有滯胎之患。再用徙法。自中下二田。徙至上田。尹真人云。五氣俱朝于上元。三華皆聚于干頂。靜養(yǎng)百日。直至功純。垂簾偶見(jiàn)。六出紛紛。遍彌六合。則出神之景至矣。猛然霹靂一聲。元神自天門(mén)而出。慎勿驚恐。驚恐則金光比散矣。如有奇怪之物。不可著認(rèn)。俟金光如車(chē)輪之態(tài)。即收歸于上田。養(yǎng)至七日。再出又旋收焉。一出一入。由近而遠(yuǎn)。切勿躐等。嬰兒幼小恐迷失忘歸。或有天魔來(lái)試。亂我心君。出入必須謹(jǐn)慎。方可成太虛之體。古人云。道高一尺魔高一丈。倘煉已未純之士。多由此境而壞也。若乳哺三載陽(yáng)神老成。自可達(dá)地通天。入水不溺。入火不焚。入金石無(wú)礙歷遍此驗(yàn)。方行煉神還虛一著。九年面壁功夫。及臻形神俱妙。以待丹書(shū)下詔。方證天仙之果。永享無(wú)疆之福。古云。天地壞有時(shí)。仙翁壽無(wú)極?？聭呀?jīng)云。萬(wàn)物歸原只一圈。是也。然言雖淺陋。法自仙傳。后學(xué)若潛閱是書(shū)。下手功勤。靡不見(jiàn)驗(yàn)。如能離塵脫俗。九轉(zhuǎn)丹成。指日可與鐘呂并駕矣。

補(bǔ)遺篇一

男女老少。皆可修行。精詳妙理。一見(jiàn)自明。

東亭曰。男女修真。俱在己身用事。無(wú)非初下功夫。間有異焉。男子煉氣。在坎宮下手?？矊m。即臍下丹田。醫(yī)書(shū)謂之內(nèi)腎是也。女子煉形從離位興功。離位。即兩乳中間。古人謂之乳房是也。劉悟元云。太陽(yáng)煉氣男子理。太陰煉形女蹄筌。須知煉氣是煉鉛。煉形是煉汞。

男子不知真汞。是有陽(yáng)無(wú)陰。女子不知真鉛。是有陰無(wú)陽(yáng)。所以男子修真降白虎。女子修真斬赤龍。末后功夫。男女皆同也。男子知真汞。則知末后煉形一著。女子知真鉛。則知末后還丹一著。紫陽(yáng)所謂后行長(zhǎng)也。于人年老精神衰敗。又無(wú)陽(yáng)生。意欲修道。多有畏其不能也。三豐祖云。人老原來(lái)有藥醫(yī)訪明師。問(wèn)方兒。豈虛語(yǔ)哉。今不待訪問(wèn)。遂以此方兒告之。必先擇一靜室。邀三兩知己同伴。行住坐臥。俱隨己意。毫不勉強(qiáng)。照此進(jìn)功。積神生氣。積氣生精。積之日久。飲食漸加。四體輕快。丹田溫暖。外陽(yáng)勃興。從此一靜。則生機(jī)發(fā)動(dòng)不期然而然。此欲非術(shù)。理固如是。似水貯久生蟲(chóng)其義同也。以上盡言男女老人修行之訣。以下言汞生之旨。靈源大道歌云。休論涕。精津氣血液。達(dá)本窮源總一般此物何曾有定位隨時(shí)變化。

因心意。在體感熱。即為汗。在眼感悲。即為淚。在腎感念。即為精。在鼻感風(fēng)。即為涕?？v橫流轉(zhuǎn)運(yùn)一身。到頭不出于神水。神水難言識(shí)者稀。資生一節(jié)由真氣。一切常人。每到夜間睡熟。亦有陽(yáng)生。不知采取?？上М?dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。圭旨云。陽(yáng)精日日發(fā)生世人不知翕聚。散在周身。變?yōu)楹筇熘病？梢?jiàn)終日。所作所為。無(wú)不是汞用事。一到夜間。汞少必昏沉睡去矣。

及至年老。海水枯渴。而無(wú)潮信。此是汞不流潤(rùn)。精水絕矣。精路閉矣。眼精昏矣。耳朵聾矣。故曰。百姓日用而不知。是不知汞用盡也。欲要朱汞常存。須得水鉛以制之。悟真篇云須要制伏覓金公。參同契云。太陽(yáng)流珠。常欲去人。卒得金華。轉(zhuǎn)而相因。又云。河上女。

靈而最神。將欲制之。黃芽為根。曰流珠。曰女。皆指真汞而言。曰金華。曰黃芽。皆指真鉛而言。丹經(jīng)云。命無(wú)性不立。性無(wú)命不存者此也。故曰。煉精化氣。煉氣化神。神即汞。而氣即鉛。豈不是鉛能生汞也。圭旨云。人見(jiàn)金之產(chǎn)于月。而不知月之光。本出于日。豈不是汞亦能生鉛也。鉛汞相生。風(fēng)火交煉。及煉至鉛盡汞干。斯為金丹。而且龜?shù)靡姑髦?。而能脫殼?/span>

龍得辟火珠而能飛騰蛇得定風(fēng)珠。而能永壽。狐得月華。而能變?nèi)?。異?lèi)尚能如是。豈獨(dú)人不能得丹。其理明矣。蓋天地為一太極。各物具一太極。今例以人身太極之理言之。人即一太極也。鉛汞即太極之陰陽(yáng)也。玄關(guān)即太極中之無(wú)極也。若夫伏羲河圖。先天對(duì)待。上德可以學(xué)之。上德者乃童真之體也。大禹洛書(shū)。后天流行。下德可以學(xué)之下德者。乃已破之體也。上德下德。煉法雖殊。及其成功一也。但真鉛水中金。一與四孫悟空也。真汞火中木。二與三豬悟能也。玄關(guān)真土居中。生數(shù)五沙悟凈也。豈不是三五合成一個(gè)唐三藏也。白馬者。正位居體。美在其中。而暢于四肢。世之讀四游者。能知三藏二字。則金丹之道。無(wú)不成矣。參同契云。三五與一天地至精?？梢钥谠E。難以書(shū)傳。譬如渡江以船。獲魚(yú)以網(wǎng)。無(wú)船江怎渡。無(wú)網(wǎng)魚(yú)怎獲。無(wú)法道怎修。饒君智過(guò)顏閔。實(shí)難強(qiáng)猜。余今直言愿同志者。一目了然。

補(bǔ)遺篇二

兩者同出故有異名兩者同入一本共根東亭曰。上德無(wú)為不以察求者。上德是童真之體。不必求師傳授。有為之學(xué)。只行無(wú)為之功下德為之。其用不休者下德是已破之體。必要求師傳授。有為之學(xué)。早行栽接之功。蓋破體者。必有虧損。若無(wú)栽接基。

豈能筑乎。故云。氣敗血衰。宜補(bǔ)接道。經(jīng)云。按年接命以作長(zhǎng)生之客。釋典云。老僧會(huì)接無(wú)根樹(shù)能續(xù)無(wú)油海底燈。呂祖云嗇精宜及早接命莫教遲圭旨云果然接之則長(zhǎng)生不接則夭死矣今人不明比喻一聞栽接即信偽師置買(mǎi)女鼎離形交氣以為是道。契云雜性不同類(lèi)。安肯合體居。余言栽接是從自己身中。

后天返出。先天真陰。真陽(yáng)兩味藥物。丹書(shū)所謂九還七返金液大丹也。故三豐祖云萬(wàn)般渣質(zhì)皆非類(lèi)。真陰真陽(yáng)正栽接。又云陰陽(yáng)交鉛汞接要知是用本身鉛汞栽接。切莫猜到女人身上。夫鉛汞者。

水火也。必要明白水火之根。即知栽接之義矣。道德經(jīng)云。此兩者同出而異名。所以三教經(jīng)書(shū)異名同出。故有鉛汞之分。水火之別。巧喻設(shè)象萬(wàn)號(hào)千名然皆不越陰陽(yáng)之外?？傇谧约荷碇?。故云愚昧小人得而行之。立超圣地紫清翁云。性之根。命之蒂。同出異名。分兩類(lèi)合歸一處結(jié)成丹。還為元。始先天氣。

夫元始先天者。即身中水火之根。白虎首經(jīng)至寶也。老子云。有物混成先天地生寂兮。寥兮。獨(dú)立而不改。周子云無(wú)極之真。

二五之精妙合而凝。何謂二五二者六二居內(nèi)。卦中女陰也。五者九五居外。卦中男陽(yáng)也。內(nèi)外男女陰陽(yáng)和合化為真一之陽(yáng)。所謂吾善養(yǎng)。吾浩然之氣也。吞入腹中。所謂刀圭一入口白日生羽翰也。蓋天地間無(wú)雨。不化來(lái)。子易云。對(duì)待者數(shù)噫乾坤交而萬(wàn)物泰坎離交。而一身泰雙修秘旨盡泄于斯。

謂非儒教可乎。更進(jìn)而論之。顛倒圣功之水火者。即易所云。以男下。女是以亨之義也蓋火非尋常之火。其火由坎水生。足以開(kāi)通。脈絡(luò)是為真陽(yáng)。水非尋常之水。其水由離火生。足以降伏熏蒸是為真陰。崔公云。水真水火真火。又云。鉛龍升。汞虎降。呂祖云。干鉛坤汞金丹祖龍鉛虎汞最通靈三豐祖云真水火配陰陽(yáng)世人莫要亂思量。饒爾無(wú)為空打坐。不免亡身葬北邙水火尚不能知。從何栽接乎。所謂真水火者。蓋水中之火水不能熄。

名曰真火。火中之水火不能消名曰真水即是真陰真陽(yáng)也。如再不明。試看前西游。紅孩兒之火四海龍王之水不能救熄。后西游火云。樓之火。四海龍王之水。亦不能救。必要南海觀音之水方能了事夫南者離也火也海者水也。火中之水乃身中之真水也。紅孩兒之火與火云。樓之火乃身中之真火也。

觀音者觀內(nèi)之音信也。音信一至水火自然既濟(jì)。呂祖云。此中有真信信至君必驚泥丸翁云。精生有時(shí)時(shí)至神知朱元育云。時(shí)節(jié)一到藥物自產(chǎn)余見(jiàn)。西游記人參果樹(shù)。是這一味藥物。栽接女鼎無(wú)用愈無(wú)疑矣。但識(shí)藥物而不知采取火候也。是徒然丹書(shū)最秘是此三者非是真秘。其中有分合。內(nèi)外實(shí)難言也。試申論之分。

則采者采外也。取者取內(nèi)也?；鹫呱窕鹨病：蛘哒嫦⒁病：蟿t采取。即是火候。火候即是采取。故云火候不在采取之外。采取即在火候之中一到臨爐自家不能作主。必要黃婆登壇分合內(nèi)外。皆聽(tīng)黃婆。號(hào)令經(jīng)云黃婆乃中宮主帥又云。嬰兒女齊齊出卻被黃婆牽入室。噫嬰兒能騎白虎。女能跨青龍。黃婆只要一牽。這個(gè)神通何等廣大。四象五行全藉土信不誣也。愈知黃婆能降龍伏虎。黃婆能匹配團(tuán)圓不特此也。不刻時(shí)中黃婆。能分子午無(wú)卦爻內(nèi)黃婆能定乾坤丹道始終全伏黃婆蓋黃者中之色婆者。和之意來(lái)。子易云。主宰者理此。所以須臾不可離也。及至脫胎紫清翁云。泥丸宮里有黃婆。又西游記孫悟空每到交戰(zhàn)時(shí)起。在空中自稱(chēng)曰。認(rèn)得孫外公么只有黃婆認(rèn)得清白識(shí)得老嫩。夫黃婆在人為真意尹真人云。真意者。干元也。自得吳師口訣即知黃婆是父母未生身以前面目。三豐祖云。本來(lái)面目常發(fā)現(xiàn)。是教人認(rèn)識(shí)黃婆也。或問(wèn)發(fā)現(xiàn)可以見(jiàn)乎曰易無(wú)思也無(wú)為也寂然不動(dòng)感而遂通于此時(shí)。始得見(jiàn)黃婆矣。至于下手調(diào)藥之法。分則采真陽(yáng)真火戊土也取真陰真水己土也合則陰陽(yáng)和水火交戊己疊而成刀圭也。

以藥產(chǎn)言之分則要明白如何是壬水是癸水壬水陽(yáng)癸水陰壬水清癸水濁壬水是真鉛。是外藥。

是自外而來(lái)故云鉛還向外求癸水是真汞。是內(nèi)藥。是自身所有。故云汞在家中取合。則歸爐烹之。煉之也。以火言之文火者封固。沐浴止火溫養(yǎng)是也。武火者采先天之氣。取真一之鉛采坎中之爻取水中之虎采黑中之白取陰中之陽(yáng)是也。以周天言之陰符云。天地之道浸來(lái)于云。流行者氣蓋氣到。即子時(shí)至矣。隨用文人浸。浸變成武火比喻冬至復(fù)卦一陽(yáng)從地底漸漸升到天頂故謂之進(jìn)陽(yáng)火又名干用九九者陽(yáng)也再?gòu)奈浠鸾晌幕?。比喻夏至卦一陰從天頂降到地底。故謂之退陰符又名坤用六六者陰也。這就是復(fù)。自茲能運(yùn)用金丹。誰(shuí)道不成功。訣曰。

念不起意不散含光默真息綿文武轉(zhuǎn)換調(diào)勻自然暗合天度方可。謂之周天火候。故參同契以六十卦消長(zhǎng)喻之以一年節(jié)候喻之以一月盈虛喻之。其中更有言不盡底者。參同契已詳載之。故曰。

神仙不作參同。契火候工夫。那得知此。所以為萬(wàn)古丹經(jīng)王也?？偠灾Ｍㄆ撝?。雖覺(jué)明白。要知皆是象言。幸勿自作聰明而自誤也。故紫陽(yáng)云。本立言以明象。既得象以忘言。猶設(shè)象以指意悟其意則象捐眾仙垂語(yǔ)。雖不一律。然有一寓言必有一實(shí)義。務(wù)要得象。忘言得意忘象切不可泥象而執(zhí)文也。噫愿我同好必要堅(jiān)志將心鉆入理窟苦讀數(shù)年。一遇師時(shí)真?zhèn)巫苑?。邪正自別。何至當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。如不悟丹書(shū)不明象言朝王暮李。

無(wú)怪乎指鹿為馬。以羊易牛不是置女鼎。便是買(mǎi)童男不責(zé)自己糊涂。反云仙佛教我咄有是理乎。余心不忍特補(bǔ)此篇以救之也。

辟邪篇

邪術(shù)異端。門(mén)戶林立。煽惑人心不可不辟。

東亭曰。方今正道湮沒(méi)。邪教蜂起。見(jiàn)有在家修道之士。誤入傍門(mén)曲徑。執(zhí)迷不悟者。

多也。邇聞俺中土。教門(mén)林立。聊以表之。有清靜門(mén)。大乘門(mén)。金丹門(mén)?，幊亻T(mén)。以及姚門(mén)。一指門(mén)。先天門(mén)。大智門(mén)。老君門(mén)。最上一乘門(mén)。種種傍門(mén)。姑不盡述。無(wú)非教人吃齋誦經(jīng)。謂之修善果。戒殺放生。謂之積功德。存思死后。必為仙真。而歸閬苑?；蜃鞣鹱?。而歸西天。

以此蠱惑人心。敗壞風(fēng)俗?；侍煺鹋?。官府知之而不容哉。向有在家門(mén)祝。出家僧道。捏造科錄。與病患禳解星辰。代老人拜斗延生?；蛱嫠廊俗鳊S。超度亡魂。或遭災(zāi)厄。打醮保護(hù)地方。但此外道。焉有斯法力。實(shí)乃弄財(cái)一大術(shù)局而已。且王公學(xué)士之家。亦被哄弄。以為前傳后教之事。不曾究及。未必不明其理。不知其幻乎。更有引誘人出家。削發(fā)改妝。學(xué)習(xí)沙門(mén)規(guī)矩。謂之皈依佛氏。有開(kāi)設(shè)禪林。招搖四方僧人聚會(huì)。用艾火。灸頭頂。打七跑香。給文帖衣缽。謂之受戒和尚。有待老死。用火焚身。謂之脫化成佛。有提公案。參話頭。冥心打坐。

盲修瞎煉。謂之修行。有搬運(yùn)存想。咽津納氣。守靜觀鼻。謂之學(xué)道。有終日忙忙。募化功德。建修寺觀。實(shí)為已身營(yíng)謀有吞日精。吸月華。注想長(zhǎng)生而不老。有步罡履斗書(shū)符念咒。

拿妖捉怪。騙人銀錢(qián)。有用五金八石。講爐火。煉黃白。拐人資本。有黑夜糾集男女。入立空室。赤身露體。比臍合氣。以為傳道。有用女子。作鼎器采取首經(jīng)紅鉛凝結(jié)丹藥。只望白日而登天。紛紛邪術(shù)。難以悉舉概行不義之事。實(shí)屬傷天害理?；笫勒N人。饒爾逃過(guò)。法網(wǎng)。料知難逃業(yè)報(bào)。到不如改務(wù)正業(yè)。歸入正道。何等樂(lè)哉。但望天下善男信女。明其弊端。知其妄謬。固不被斯坑陷耳。

太極圖說(shuō)注解序

太極之理微矣。哉妙矣。哉至無(wú)而含至有至虛而含至實(shí)無(wú)形無(wú)象先天而立。其體后天而發(fā)。其用不可以知知不可以識(shí)識(shí)擬之則失議之。則非古人強(qiáng)圖之。以○強(qiáng)名之曰道。曰虛。無(wú)曰先天一氣。曰無(wú)極曰太極曰道者無(wú)名之名也。曰虛無(wú)。無(wú)極者自未生物時(shí)言之曰太極一氣者自方。生物時(shí)言之其實(shí)虛無(wú)一氣。

無(wú)極太極總是道之一個(gè)物事非有二件。在河圖洛書(shū)即中五之中。一點(diǎn)在先天后天。即陰陽(yáng)相交之中。

一竅惜乎為氣稟所拘人欲所蔽順其后天之陰氣。迷失虛靈不昧之。本宗流蕩忘返深可慨也。

仆慕道久矣。乙未冬托足漢皋適聞汪東亭先生抱道在躬緣執(zhí)弟子禮叩以先天后天之奧旨蒙垂慈答曰。

伏羲氏之河圖而虛。其中者先天也。老子曰。無(wú)名天地之始性也。即此物○也儒有黃中之中釋有空中之中道有環(huán)中之中是指天地交成。一點(diǎn)靈光也。神禹氏之洛書(shū)而實(shí)其中者。后天也。老子曰。有名萬(wàn)物之母命也。即此物──也儒有精一之。一釋有歸一之一道有得一之一是指父母交成一點(diǎn)。真氣也。此先天性命自然配合○欲求雙修亦復(fù)如是儒曰一貫者貫此一于中也。釋曰歸一者。歸此一于中也。道曰。抱一者。抱此一于中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不離命。命不離性。性命混化成此一物○人人具足個(gè)個(gè)圓成處圣不增處。凡不減雖蚊虻蚤虱之微物莫不相同。邵子云一物一太極物。物各一太極是也。第一出母胎一物即分為二及至破體二又分為三矣。于是先天蔽藏后。天坎水下漏。離火上炎水火不濟(jì)漸至老死都為尋不著來(lái)時(shí)舊路耳權(quán)以造端夫婦之道合仙凡論之凡道外托媒人說(shuō)一女子臨期送入洞房。男子一見(jiàn)后天心腎合一。外陽(yáng)勃舉立成此一物──也。卻將此物投入女子。此一物○之中片刻婦人懷孕。此以女嫁男順行之事也。仙道內(nèi)明本身女亦有此一物○也時(shí)至嬰兒出現(xiàn)先天心腎合一外陽(yáng)。即舉亦成此一物──也隨請(qǐng)黃婆送入麗春院內(nèi)。將此物中一線真氣投入女。此物○之內(nèi)男兒亦片刻懷胎。此以男下女逆修之事也。究之仙凡雖路實(shí)無(wú)二致。只爭(zhēng)順逆之分耳。不觀夫元要篇之詩(shī)乎卻將女。當(dāng)時(shí)待勾引郎君自外來(lái)他如會(huì)心集云九三男子來(lái)投宿二八佳人去安床黃婆說(shuō)合為匹配夫妻相愛(ài)似鴛鴦?lì)嶜[倒鳳神氣合如醉如癡。

鬧一場(chǎng)忽然一點(diǎn)滴元竅固濟(jì)。牢封莫商量。從此圣胎已有象太乙真精在內(nèi)藏指元集云。自家精血自交媾身里夫妻是妙哉。大成集云自家身里有夫妻說(shuō)與世人真笑殺?？傊ヒ回炐膫鞅仨毞智迳韴D說(shuō)注解之里不死。知此丹必可成。仆非阿所好而夸大其言也。亦非有所貪而虛張其勢(shì)也。憶自丁丑病后灰心銖視軒冕塵視金玉垂二十年矣。此外尚可求哉。不過(guò)念同志者未逢師指此事難知特請(qǐng)付諸。手民以為學(xué)道之圭旨焉。是為序。

光緒丙申年春王正月豫章趙抱真慕韓氏拜書(shū)于西昌別墅。

周子太極圖

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無(wú)極而太極

太極在開(kāi)辟之前。夫開(kāi)辟之前作何形狀。蓋未可知。以人身之太極。推之是必為太極也太極之前更有無(wú)極愈。不可知孔子曰。易有太極是生兩儀。未嘗言無(wú)極也。然則無(wú)極究何如者人之有太極也。由于陰陽(yáng)交感其未經(jīng)交感而散于陰陽(yáng)者無(wú)極也。天地渾沌之時(shí)。陰陽(yáng)未分。豈有散于陰陽(yáng)而待交感之無(wú)極乎。不知有后天之陰陽(yáng)。即有先天之陰陽(yáng)。開(kāi)辟以后。后天之陰陽(yáng)交。而成物之太極。開(kāi)辟之前。先天之陰陽(yáng)交而成天之太極。則當(dāng)先天陰陽(yáng)之未交其散。而無(wú)紀(jì)者。即先天之無(wú)極也無(wú)極二字。（陸）子疑之朱子信而注之特未詳言其理耳。

太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜。靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜互為其根。

太極者何也。即渾沌也。例以人身之太極。父生母育之時(shí)。有一點(diǎn)靈光明而且赤。與精俱下。以為一身之本在天曰。命在人曰性。所謂不離乎氣。不離乎氣者是也。有主靜之功者。于獨(dú)坐時(shí)。自能見(jiàn)之。東坡詩(shī)云。

中宵一點(diǎn)落黃庭蓋有見(jiàn)乎此也。人本天地以生天地之。太極當(dāng)不異此其論動(dòng)靜與漢張子遠(yuǎn)異。子遠(yuǎn)云。一動(dòng)而生陰陽(yáng)此云動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰。蓋有對(duì)待之陰陽(yáng)。有流行之陰陽(yáng)對(duì)待之陰陽(yáng)由動(dòng)而生譬如人生男育女非動(dòng)不能也。流行之陰陽(yáng)或生于靜或生于動(dòng)。動(dòng)靜遞嬗而陰陽(yáng)不窮。譬如四時(shí)之運(yùn)冬而又春也陰陽(yáng)之流行即至誠(chéng)之無(wú)息周子明言之欲人從事于至誠(chéng)也。動(dòng)而生陽(yáng)。其理易知靜而生陰。其理難知。今特詳生陰之說(shuō)靜也者窈冥之謂也。一元之窈冥在戌亥兩會(huì)一年之窈冥在戌亥兩月。

一月之窈冥在末后五日。一日之窈冥在末后兩時(shí)。此乃天地自然之道。人能順之動(dòng)。而無(wú)動(dòng)。而陽(yáng)孕陰之機(jī)靜而無(wú)靜而陰發(fā)陽(yáng)之用。即謂之動(dòng)生陰。靜生陽(yáng)亦無(wú)不可。蓋動(dòng)靜互為其根正周子之說(shuō)也。

分陰分陽(yáng)兩儀立焉。

陰陽(yáng)分乃陰陽(yáng)自分非分太極為兩儀也。故陰陽(yáng)雖分太極自在若太極變而為陰陽(yáng)則太極壞。天地又安得長(zhǎng)存乎。以天地言之干上坤下相隔不相通也。以人身言之。離為心象。取中女陰也。心所藏者性也。

坎為腎象取中男陽(yáng)也。腎所藏者命也。昔人云。凡人未生以前。性命合一本為不朽之身一出胞衣而性不見(jiàn)命。命不見(jiàn)性。于是凡而不圣則陰陽(yáng)之分譬。如夫妻反目不復(fù)。同居其家不敗者。未之有也。觀此而下文自然之功用不可少矣。

陽(yáng)變陰合而生水火木金土五行順布。四時(shí)行焉。予觀太極圖。陰陽(yáng)而心初疑之。其陽(yáng)動(dòng)一邊。兩陽(yáng)夾一陰厥象為離于易離為中女陰也。而今反為陽(yáng)。其陰?kù)o。一邊兩陰夾一陽(yáng)厥象為坎于易坎為中男陽(yáng)也。

而今反為陰即朱子注亦謂火陽(yáng)水陰。夫太極圖說(shuō)。所以明易理也。孔子云陽(yáng)卦多陰。陰卦多陽(yáng)乃敢翻孔子系辭之案果何說(shuō)乎。不知陽(yáng)變陰合具有功夫。非如男女媾精可不學(xué)而能也?；痍幩?yáng)乃常理耳。若有主靜之功者。火非尋常之火。其火由坎水生。足以開(kāi)通脈絡(luò)。是為真陽(yáng)水。非尋常之水。其水由離火生足以降伏熏蒸是為真陰推之木能生火平火以養(yǎng)木。木植火中而質(zhì)不焦。金能生水煉水以成金。

金沉水底而形不化?；鹉苌痢Ｔ锿烈耘嗷鸹鹁油料露娌幌４怂灶嵉龟庩?yáng)圣功之水火者也。不然陰本靜也何以靜而無(wú)靜陽(yáng)本動(dòng)也。何以動(dòng)而無(wú)動(dòng)乎。至言五行而曰。順布蓋舉時(shí)序言之在天為自然之元貞在人為自然之終始非有功夫而有功夫又在下文矣五行一陰陽(yáng)也陰陽(yáng)一太極也太極本無(wú)極也此二句復(fù)說(shuō)。上文而顛倒。出之初看甚無(wú)大意。不知是由博返約功夫孔子所謂一貫者也。天下萬(wàn)事萬(wàn)物莫非五行悉數(shù)之。不能終也。斂事物而歸五行。初由格致之精。繼由變通之妙。然使五行各居其所。

而畛域終分相生無(wú)以資不足相克無(wú)以制有余天地之間生機(jī)必息。故必融五行為陰陽(yáng)。而分者漸歸于合。然易云一陰一陽(yáng)之謂道乃指人道而言。若盡人合天則太極是道陰陽(yáng)尤未盡其妙也。故必使陰陽(yáng)還為太極于是乎盡性即于是乎立命賢而近于圣宜若可以止矣。噫。詩(shī)不云乎上天之載無(wú)聲無(wú)臭太極無(wú)質(zhì)而猶有形終非其究竟也。明太極本無(wú)極又加一層功夫天地不能限鬼神不能知散之。則無(wú)痕聚之。亦無(wú)體萬(wàn)古以來(lái)。微孔子其誰(shuí)與歸。

五行之生也各一其性太極生天地。天地各有一太極。天地生五行。五行亦各有一太極。五行之太極不惟彼此皆同。并與先天之太極亦無(wú)不同太極即天命之性。書(shū)曰。惟皇降衷若有恒性。曰恒者明天下蕃衍不齊之?dāng)?shù)其性無(wú)所不同也。此云五行各具一性何歟曰五行亦有氣質(zhì)之性。試問(wèn)五味入藥或溫或涼即各一其性之驗(yàn)也。非天命之性也。無(wú)極之真二五之精妙合而凝。

上文言五行各性不專(zhuān)指人身言也。就人身言之五臟亦五行而各有性。亦各有無(wú)極但后天之無(wú)極非先天之無(wú)極耳。先天之無(wú)極。即圖中五行水火所綴之。無(wú)極也。何者為真。即前所云一點(diǎn)靈光。明而赤者也。何謂二五二者六二居內(nèi)卦之中女之少者也。五者九五居外卦之中。男之少者也。卦以二五為偶。是如是而已。

干道成男坤道成女乾坤指父母。男女指小孩。夫無(wú)極之真干先至而坤應(yīng)之。則成男坤。先至而干。應(yīng)之則成女。乾坤各有無(wú)極即各有其真而先入者為主后來(lái)者不能爭(zhēng)也天地之產(chǎn)陰陽(yáng)亦猶是耳。

二氣交感化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。

變化無(wú)窮至誠(chéng)無(wú)息也惟人也得其秀而最靈形既生矣。神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分萬(wàn)事出矣。

上文所言。均是天道而注多就人言。蓋天道難通。就人身以指點(diǎn)。較為親切。庶令閱者洞知也。此則專(zhuān)言人事也秀而最靈者何也。蓋羽蟲(chóng)秉南方火德。介蟲(chóng)秉北方水德。鱗蟲(chóng)秉東方木德。毛蟲(chóng)秉西方金德獨(dú)人為蟲(chóng)之長(zhǎng)秉中央土德左氏所謂受天地之中以生也。惟其受中故兼日月五星之氣而無(wú)美不臻雖圣凡有別而其為靈則一也形者氣質(zhì)也神者天命也。五性兼天命氣質(zhì)兩端故感動(dòng)時(shí)有善惡也。茍其行所無(wú)事。如大舜由仁義行非行仁義匪。惟無(wú)惡即善。亦不留其跡。安得有事而世人之善惡。

皆是有心。即是多事。惡故有罪。善亦無(wú)功萬(wàn)事之出。就使每事留神而百孔千瘡終難彌補(bǔ)則逐末忘本揚(yáng)湯止沸真不如釜底抽薪矣。

圣人定之以中正仁義而主靜立人極焉中正者太極也。仁義者。陰陽(yáng)也。以太極為體。以陰陽(yáng)為用。明體達(dá)用之學(xué)內(nèi)圣由之。

外王亦由之似可以無(wú)憾矣。乃圣人不背自滿而必盡。主靜之功也。夫主靜二字。朱子易為主敬后之尊。朱子者遂爭(zhēng)言靜不如敬。不知敬由勉強(qiáng)靜本自然靜也者。浩浩其天無(wú)心成化。并此主一無(wú)適之心渾而忘之。

圣不可知之。謂神而向之中正仁義亦返虛入渾而不留。其跡人之無(wú)極耶。天之無(wú)極耶。胡為乎而測(cè)。

故圣人與天地合其德。日月合其明。四時(shí)合其序。鬼神合其吉兇。

凡此者皆無(wú)心者也。天地不自知。其德日月不自知。其明四時(shí)不自知。其序鬼神不自知。其吉兇順乎性之自然而毫無(wú)成見(jiàn)。惟圣人拾其全理渾然泛然應(yīng)之。未嘗有心求合。而兩閭之大不能出其范圍。蓋其體既立其用自神初無(wú)顧。茲失彼之憂也。

君子修之吉。小人悖之兇。

不修不悖者圣人也。修之悖之者君子小人也。夫圣人初無(wú)(吉兇之見(jiàn)由博返約洞燭本原不必勉其修。而自無(wú)不修不必禁其)悖而自無(wú)所悖所謂安行也。若君子明知有吉而為理所范皇然修之其功雖有淺深。均能造福小人明知有兇而為欲所歆。毅然悖之。其過(guò)雖分輕重。均能招殃。精神所至。天地應(yīng)之。通塞壽夭胥判如此矣。

故曰。立天之道曰陰與陽(yáng)。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。

此易系辭之說(shuō)也。陰陽(yáng)剛?cè)崛柿x。誰(shuí)不知之。所難者。立其道焉耳。立者立乎其先。而怡然。渙然不著于欲。

并不著于理而陰陽(yáng)剛?cè)崛柿x。莫非此怡然渙然者生。生不窮而左宜右。有謂其陰而又陽(yáng)謂其剛。而又柔謂其仁。而又義溥博淵泉。而時(shí)出之。而所云天地人三道亦旁觀者分之。而在己并無(wú)容心也。斂之藏一心放之彌六合握中和之準(zhǔn)定位育之功非具盛德其孰能與于斯。

又曰原始反終故知死生之說(shuō)。

有始即有終。有生即有死。但死生可知。而未生以前既死以后。則不可知其說(shuō)。若何日觀乎復(fù)。而一陽(yáng)動(dòng)即知生觀乎。而一陰萌即知死。不但此也。生者死之本觀。生時(shí)之作為。而死可知。死者生之機(jī)。觀死時(shí)之情狀。而生可知。大抵人之初生。各有天命。氣即與命。俱理即與氣俱以理攝氣而精完。以氣壯理而神固生。固生也。

死亦生也。其在常人日沉酣于人欲之中而理久澌滅。其氣雖不遽散。而無(wú)以為之主。斷不久長(zhǎng)。死固死也。生亦死也。間有能文之靈鬼。享福之庸鬼。銜冤之苦鬼。耿耿一靈不肯消化。亦但如電光石火。疑有疑無(wú)。且難至數(shù)百年。況與天地同壽乎。因思三教皆名為道。而老氏符錄釋氏經(jīng)咒。儒氏詩(shī)文。其非本旨灼然。即數(shù)千年以前。老氏深根固蒂守中。抱一以命而全性也。釋氏和合凝集。決定成就。以性而全命也。孔子盡性以至命。孟子養(yǎng)性以立命。皆為性命雙修。有利無(wú)害。豈非死生之說(shuō)了然于胸中哉。大哉易也。斯其至矣。

后跋

東亭先生。安徽休寧縣鳳湖人也。生平心跡好積功累行。毫不以功名富貴。系于懷馬。

茲于沒(méi)。以至如此。家嚴(yán)答曰。雖陰符道德傳世。文辭古奧。學(xué)人閱之而不解。及后丹經(jīng)疊出。半隱半露。學(xué)人參之而不透。非道之不行。實(shí)出道之不明也。先生因茲。大發(fā)慈悲。著性命要旨一書(shū)。書(shū)成之日。見(jiàn)示于兆受而誦之純是先天之大道。身心性命之學(xué)古來(lái)圣賢仙佛。心心相印。口口相傳。秘訣。莫不一一□發(fā)之。洵為宇宙間。金科玉律。天壤中寶字奇文也。誠(chéng)意修真之君子。有緣得遇是書(shū)。便可升堂入室。遵法而行之。層層透達(dá)。節(jié)節(jié)見(jiàn)驗(yàn)。方知先生之道高矣。先生之德濃矣。而天下后世學(xué)人無(wú)不沾先生之恩矣。

時(shí)光緒丁亥年孟冬月富川愚侄柯兆平頓首敬跋