錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族。錫伯族原居?xùn)|北地區(qū)，乾隆年間清廷征調(diào)部分錫伯族西遷至新疆以充實(shí)當(dāng)?shù)?。今錫伯族多數(shù)居住在遼寧省（70.2%）和新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城、鞏留等縣，在東北的沈陽(yáng)、東港、開原、義縣、北鎮(zhèn)、新民、鳳城、扶余、內(nèi)蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。

錫伯語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，是在滿語(yǔ)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種語(yǔ)言，跟滿語(yǔ)很接近。錫伯文是1947年在滿文基礎(chǔ)上稍加改變而成的。新疆的錫伯族至今保持著本民族的語(yǔ)言文字，兼用漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)。東北的錫伯族在語(yǔ)言、衣食、居住等方面同于漢族。

錫伯族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口約19萬(wàn)，主要分布在遼寧、新疆、吉林等省區(qū)。新疆察布查爾錫伯自治縣（以下簡(jiǎn)稱察縣）是全國(guó)唯一的錫伯自治縣，約有2萬(wàn)錫伯族人在此聚居。由于地域、歷史等因素，較好地保留了語(yǔ)言文字、宗教信仰、民族風(fēng)俗等文化因子，已有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究與發(fā)掘。作為民族文化的重要組成部分，錫伯醫(yī)藥的研究卻不夠深入與系統(tǒng)，筆者通過(guò)文獻(xiàn)整理與實(shí)地到察縣調(diào)研，初步理清錫伯醫(yī)藥的發(fā)展脈絡(luò)，整理出錫伯醫(yī)基礎(chǔ)理論及錫伯醫(yī)民間療法。

一、錫伯醫(yī)藥發(fā)展淵源

錫伯醫(yī)藥有著悠久的歷史。雖然關(guān)于錫伯族的起源一直存在爭(zhēng)議，但是根據(jù)吉林大學(xué)鮮卑族與新疆錫伯族線粒體DNA分析比對(duì)得出了錫伯族與鮮卑族有最近的親緣關(guān)系這一結(jié)論及相關(guān)文獻(xiàn)佐證，大部分學(xué)者傾向于錫伯族為鮮卑后裔這一說(shuō)法。有學(xué)者認(rèn)為錫伯草醫(yī)即源于古代鮮卑人治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。由于早期生產(chǎn)生活中易受到跌打損傷、飲食生冷、居住環(huán)境惡劣等因素影響，容易產(chǎn)生骨折、胃腸炎、風(fēng)濕、傷寒、毒瘡、癬疹等疾病，繼而產(chǎn)生了從原始的以炙石燙烙病體、放血到使用簡(jiǎn)單的動(dòng)植物藥治療疾病。在與其他民族交流中，錫伯草醫(yī)融入中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，獨(dú)創(chuàng)了行軍散、除瘟丹、黑藥、紅粉、活血定毒丸、癬疥一掃清、泥鰍翻江、蛤蟆獻(xiàn)珠等方劑，對(duì)治療流行性感冒、瘟疫、各種類型氣管炎、刀傷、跌打損傷、風(fēng)濕、類風(fēng)濕、瘡癬、脾胃虛弱等疾病，均有顯著療效。錫伯草醫(yī)部分融入漢醫(yī)，部分秘而失傳。據(jù)考證，錫伯草醫(yī)僅余家，并在遼寧新民市開辦了錫伯草醫(yī)診所。在吉林還有以錫伯醫(yī)靶相學(xué)說(shuō)及三部診病法為特色的錫伯族佟氏祖?zhèn)麇a伯醫(yī)外科。

在社會(huì)發(fā)展早期，宗教與醫(yī)療都有著一定的關(guān)聯(lián)。按照醫(yī)學(xué)人類學(xué)的概念，社會(huì)文化與生物學(xué)是其探討的兩個(gè)主要角度，而民族醫(yī)學(xué)和民族精神病學(xué)又是醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究的兩個(gè)重要領(lǐng)域。有學(xué)者認(rèn)為研究傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)與醫(yī)藥信仰之間存在密切的聯(lián)系，因就文化的整體面貌研究及醫(yī)療模式占有的地位進(jìn)行研究。錫伯族信奉薩滿教與喇嘛教。薩滿醫(yī)藥與療術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的體系，既是薩滿教的重要內(nèi)容，充滿著神秘的色彩，又帶有明顯的世俗化、大眾化傾向，成為民族醫(yī)藥學(xué)的組成部分。在世代傳承中擔(dān)任著為氏族防病治療的重任，薩滿掌握了一定的醫(yī)療知識(shí)和方法，積累和總結(jié)了許多行之有效的土方、偏方和療術(shù)。隨著喇嘛教的傳人，喇嘛也在醫(yī)療活動(dòng)中發(fā)揮作用，喇嘛在一定程度上比薩滿掌握更多的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，喇嘛治病采用醫(yī)術(shù)和宗教結(jié)合的方法外，還采用雜方、偏方和草藥、動(dòng)植物藥，也采用針灸和拔罐。例如在錫伯族史詩(shī)《西遷之歌》中提到的摩倫大喇嘛，據(jù)記載即為乾隆年間錫伯營(yíng)正紅旗（四牛錄）人，精通佛學(xué)和醫(yī)學(xué)，尤其擅長(zhǎng)外科手術(shù)。而隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教與醫(yī)療逐漸分離，但是這些治療疾病的方法卻保留了下來(lái)。

西遷至新疆之后，錫伯醫(yī)藥亦有所發(fā)展。在民間散存清代滿文古典文獻(xiàn)》中有《中醫(yī)秘方》與《寶金圖》兩本醫(yī)學(xué)相關(guān)書籍，均為早年流入錫伯營(yíng)的著作，但由于書籍為手抄本，用語(yǔ)為錫伯書面語(yǔ)，閱讀有一定的難度，但整體而言《寶金圖》與醫(yī)學(xué)關(guān)系不大，但其中對(duì)陰陽(yáng)五行闡釋較多，可以看出錫伯族對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的推崇；《中醫(yī)秘方》的封底記錄為：抄寫于民國(guó)十五年四月一日，即公元1926年，其中前三頁(yè)內(nèi)容記載了一些民間用方，在采訪中筆者發(fā)現(xiàn)部分內(nèi)容與記載吻合，例如書中寫到：骨筋斷裂壞了的話，把蛇頭尾去掉，去皮，煮吃會(huì)好。其后的大部分內(nèi)容為中醫(yī)內(nèi)容，可見一些方劑，如生化湯、藿香正氣散、當(dāng)歸益血潤(rùn)湯、沉香化氣丹、如圣丹、十仙奪命丹、茯苓丸等，部分方劑為漢錫文對(duì)照，還有關(guān)于脈診的論述、穴位及適應(yīng)證的描述，穴位基本上為中醫(yī)穴位名稱，書中將穴位與病癥進(jìn)行了結(jié)合并配合以圖示進(jìn)行說(shuō)明，穴位的名稱為直接音譯漢語(yǔ)，可以看出中醫(yī)理論對(duì)錫伯醫(yī)藥有較大的影響。在醫(yī)療實(shí)踐中，許多人摸索出不少民間醫(yī)藥治病的方法，逐漸形成了土醫(yī)隊(duì)伍，如利用黨參、黃連（唐松草）、黃柏、陰荷、葦根、桑葉、桑白皮、芒硝、雞冠花、蜀葵、紅花、赤芍、蒲黃、姜皮、胡撥等，或單方或復(fù)方配制，療效既好又可隨地拾得。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了不少將民族醫(yī)與中醫(yī)結(jié)合的醫(yī)生，如察縣六牛錄的錫伯族人塔其蘇（1893～1975）在自學(xué)《本草綱目》后，根據(jù)察縣周邊烏孫山上的草藥分布情況親自進(jìn)行調(diào)研，并與他人合作撰寫了《察布查爾中草藥》，并致力于收集錫伯族民間的驗(yàn)方、單方、偏方。結(jié)合筆者實(shí)地調(diào)研了解到《察布查爾中草藥》最初的手稿版是漢、錫文對(duì)照，并配有手繪植物藥物圖片，內(nèi)容十分詳實(shí)，對(duì)藥物的生長(zhǎng)海拔、成熟時(shí)間等都有詳細(xì)的敘述，遺憾的是并未打聽到原版的下落。后來(lái)以塔其蘇老人的《察布查爾中草藥》為藍(lán)本，于1991年出版了錫伯文版的《察布查爾中草藥》，之后又有相關(guān)的譯文版出現(xiàn)。

按照東胡一鮮卑一室韋一錫伯的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從最早的東胡各族，到中原漢族、契丹、蒙古、女真、索倫、達(dá)斡爾，再到西遷之后的維吾爾、哈薩克等族，除了民族自身對(duì)醫(yī)療知識(shí)了解的逐步深入，在遷徙過(guò)程中醫(yī)療活動(dòng)中亦融合了其他民族的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證“到明末清初，嫩江流域的女真人，以錫伯、卦勒查，秘方》等民間醫(yī)書的

在說(shuō)明錫伯族醫(yī)學(xué)與中醫(yī)有所交流。雖然缺少相關(guān)文獻(xiàn)資料的佐證，無(wú)法證明錫伯醫(yī)藥的歷史傳承，但可推錫是信仰薩滿教的北方諸民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，各民族之間有相似也有差異，喇嘛對(duì)后期錫伯傳統(tǒng)醫(yī)定的發(fā)展。解放后許多民族民間醫(yī)生由于掌握了一定的醫(yī)療知識(shí)，在接受中醫(yī)的培訓(xùn)后又將民族醫(yī)的內(nèi)容與中醫(yī)內(nèi)容相結(jié)合，嘗試用中醫(yī)知識(shí)解釋錫伯族醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，亦有一定的發(fā)展。

二、錫伯醫(yī)基礎(chǔ)理論

錫伯醫(yī)藥的醫(yī)學(xué)知識(shí)較為零散，尚未形成完善的系統(tǒng)。錫伯族佟氏祖?zhèn)麇a伯醫(yī)外科中涉及錫伯醫(yī)的三部診病法、靶相學(xué)說(shuō)、五方用藥用膳的配制原則、養(yǎng)生及瀉血等內(nèi)容有與中醫(yī)相似之處，也有特別之處。三部診病法與清代高秉鈞《瘍科心得集》中由三焦辨證確立的“審部求因”的診治規(guī)律相類似，錫伯醫(yī)以“風(fēng)、火、水”三種自然物質(zhì)擬喻致病因素。靶相學(xué)說(shuō)結(jié)合《素問(wèn)》中臟腑的陰陽(yáng)屬性與功能的論述，取象比類，將人體視為靶子，人體所患的疾病亦視為靶子，人們攝取的食物和服下的藥物則視為弓箭，認(rèn)為醫(yī)生治病過(guò)程就像箭與靶的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)引經(jīng)藥的使用。錫伯醫(yī)將人體的“靶相”分為三層：最里層為脾，脾居中，外環(huán)稱作臟環(huán)，分布有肺、腎、肝、心，其方位為西、北、東、南，中環(huán)稱作腑環(huán)，分布有膽、胃、大腸、小腸、膀胱，其方位在東北、東南、西陽(yáng)、北陽(yáng)、南陽(yáng)，據(jù)此形成了在人體后背呈“韭”字型的刮痧療法，以“脾俞”為中心的放射型拔罐療法及“逆通法”治療疾病等。錫伯醫(yī)認(rèn)為人的頭頸、四肢猶如箭靶的支架體系，五臟五腑的功能強(qiáng)弱好壞必然體現(xiàn)在頭頸、四肢上，故有“支架不離靶，身體就不垮”的說(shuō)法，并將縱貫靶環(huán)的上下豎線視為人體的大梁骨（脊柱），將其橫行東西的中心軸線視為以胰（性）血位東，以膈（命）氣位西的生命線，故而有“豎為山川（骨），橫為河流（血）”的擬喻。大梁骨將人體分為東西兩半，南部（即上方）落座珍珠塔（即頸椎），北部（即下方）落座鳳凰臺(tái)（即骶椎），因其是東西分界線，又受到天（頭）與地（足）之間的挾持，最易受到侵?jǐn)_，大梁骨一旦發(fā)生問(wèn)題，就會(huì)波及到五臟五腑，使天地不寧，東西不暢。錫伯醫(yī)認(rèn)為，珍珠塔與鳳凰臺(tái)既是人體致命的重要部位，又是治病施藥的關(guān)鍵所在，故錫伯醫(yī)有“上有七層珍珠塔，下有八孔鳳凰臺(tái)”之說(shuō)。

文奎、金琳于上個(gè)世紀(jì)8O年代根據(jù)察縣錫伯民間醫(yī)生口述對(duì)錫伯醫(yī)理論進(jìn)行了整理歸納。關(guān)于疾病來(lái)源，錫伯族里的長(zhǎng)者有認(rèn)為人和畜之所以得病，其原因均有七情六欲，四季寒暑，外邪內(nèi)感，五谷六畜，依相而生，稍有不適，即成疾病矣。錫伯醫(yī)認(rèn)為天地而分，產(chǎn)生陰陽(yáng)，陽(yáng)氣施恩救萬(wàn)物，陰氣布恩養(yǎng)萬(wàn)物，故人必須把握陰陽(yáng)。適應(yīng)于陰陽(yáng)，對(duì)五行學(xué)說(shuō)的解釋與中醫(yī)大體一致，但不及中醫(yī)豐富。診斷方法有望、問(wèn)、切三種，關(guān)于脈僅有浮、沉、遲、速四種，可據(jù)此辨別寒熱，舌苔只檢查紅、白、黃、紫四種，可據(jù)此辨別寒、熱、胃腸熱性病。此外，錫伯醫(yī)沒(méi)有絕對(duì)肯定的病名，主要引物為余及其不同變化來(lái)肯定病名，如臟腑定位命名，寒熱性質(zhì)命名等。

三、錫伯醫(yī)民間療法

筆者深入察縣實(shí)地調(diào)研采訪了15位民間醫(yī)生與5位相關(guān)人員，范圍涵蓋縣里六個(gè)牛錄鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），在采訪過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)錫伯民間醫(yī)生診斷過(guò)程較為簡(jiǎn)單化，一般醫(yī)生憑借望、問(wèn)、觸了解病情，根據(jù)病人的面色、精神狀態(tài)等做出初步判斷，再通過(guò)病人或家屬的描述對(duì)病史進(jìn)行收集，最后通過(guò)觸摸皮膚或深部組織做出診斷，憑借醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)疾病的寒熱溫涼做出判斷。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，錫伯民間醫(yī)生積累了豐富的治療方法，可大致分為火針、放血、刮痧、正骨術(shù)、震腦術(shù)、拔火罐、按摩術(shù)、灸法、針挑療法、外敷法、常用草藥、動(dòng)物藥與驗(yàn)方等。以下內(nèi)容絕大部分為民間醫(yī)生口述整理所得。

3．1——火針療法

火針是察縣錫伯族人最為熟知的治療手段，在當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V，以銀針和鋼針多見，針身較粗短，尾部纏有防燙傷的布或包裹，治療疾病的時(shí)候需要將針燒至紅熱，常見的燃料有煤油、胡麻油（使用油類扎完火針之后皮膚上會(huì)留下青色的印記），現(xiàn)在多用酒精燈代替。較為特色的是應(yīng)用于哈納病癥（寒，部分癥狀類似于傷寒及副傷寒），根據(jù)不同的部位可以分為多種不同的類型，較為經(jīng)典的為肚哈哈納（肚子受寒，主要表現(xiàn)為腹痛，接近于胃痙攣或腸痙攣），可用火針扎肚臍周邊的穴位，據(jù)愛新舍里鎮(zhèn)的吳錦慶老師介紹，一般以上下多用，據(jù)肚臍約為1.5厘米，較為嚴(yán)重也可以選取左右，肚哈哈納的定位并不明確，但大都集中在肚臍附近；察布查爾鎮(zhèn)的多繡英老師介紹，如果有頭痛、惡心、不能食、頭無(wú)法抬起、甚至無(wú)法睜眼睛的情況，且用手在鎖骨附近的皮膚上按壓后出現(xiàn)紅色的點(diǎn)，就可以診斷為下哈哈納，需要在紅點(diǎn)處扎火針；郭洛哈納（背上受寒）也可用火針在背部膀胱經(jīng)穴或附近進(jìn)行針刺?；疳樢话愦倘溯^淺，需根據(jù)病人的體型、病情進(jìn)行判斷，一般不超過(guò)1厘米。此外，吳錦慶、關(guān)翠英、佟福寶、自靈榮、班吉善等錫伯民間醫(yī)生還用火針治療頭痛、胃痛、鼻炎、耳鳴、風(fēng)濕痹痛、頸肩腰腿疼痛、半身不遂、氣管炎、前列腺病、瘡瘍、淋巴結(jié)結(jié)核、乳腺等疾病，選穴多側(cè)重局部取穴及阿是穴。

3．2——針挑療法

針挑療法的使用與中醫(yī)較為相近，主要運(yùn)用于郭洛哈納。據(jù)白靈榮老師解釋，郭洛哈納一般會(huì)有出虛汗、盜汗、渾身乏力、惡心嘔吐的表現(xiàn)，嚴(yán)重時(shí)出現(xiàn)視物模糊、類似于感冒癥狀，一般背部及胸部會(huì)有特定的反映點(diǎn)，民問(wèn)將其稱為羊毛疔，治療時(shí)若手法重一些，需要挑出皮下呈黑色或肉色的纖維組織，并將其割斷，手法輕些，只需撕破表皮，擠出部分血液。關(guān)全祿老師結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)表示，一般發(fā)熱寒戰(zhàn)癥狀較重，挑刺部位在背部膀胱經(jīng)穴位附近，若頭痛癥狀重，挑刺部位要上移，若腸胃疼痛較重，可選擇前胸部位。

3．3——放血療法

放血療法應(yīng)用也比較廣泛，一般有點(diǎn)刺出血與淺靜脈放血兩種。據(jù)堆依齊牛錄鄉(xiāng)的班吉善、趙長(zhǎng)春，察布查爾鎮(zhèn)的多繡英、白靈榮，納達(dá)齊牛錄鄉(xiāng)的關(guān)福梅老師介紹，手指尖（十宣）、手指甲下部放血用于治療由于受涼導(dǎo)致的惡心、嘔吐、頭暈、頭痛等癥狀；貴要靜脈放血?jiǎng)t主要治療腹部、腸的疾??；頭靜脈放血治療胃痛及頭痛的疾病；在合谷附近的血管放血可以治療胃腸痙攣；胭靜脈放血主要適用于有發(fā)燒或精神不濟(jì)、無(wú)法行走的情況；耳朵（耳垂、耳尖）放血適用于寒癥，有特色的是么吶哈納，多用于有嗜睡癥狀的兒童；舌下絡(luò)脈、嘴唇、水溝、腳趾蹼緣赤白肉際（八風(fēng)）、外踝旁（昆侖）、足心（涌泉）這些多用于急救或危重病人，舌下絡(luò)脈放血適用于杜混哈納（脾臟受寒）；背部放血可以治療突發(fā)的癲狂亂語(yǔ)。

3．4——正骨術(shù)

正骨術(shù)要求醫(yī)者有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，主要通過(guò)觀察及觸摸就可以基本判斷病情。堆依齊牛錄鄉(xiāng)的佟金昌、白金勝，察布查爾鎮(zhèn)的郭忠聯(lián)，扎庫(kù)齊牛錄鄉(xiāng)的吳新福老師介紹，如果病情不嚴(yán)重，只需手法復(fù)位就可完成治療，嚴(yán)重者需根據(jù)病情，結(jié)合藥物、小夾板（材料有柳樹條、蛋清液或蛋黃、繃帶紗布）等進(jìn)行固定?，F(xiàn)在民間醫(yī)生在復(fù)位前后會(huì)結(jié)合X光片進(jìn)行參照，確保正確復(fù)位。一些有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生還會(huì)運(yùn)用自己特制的藥物，由于是秘方，筆者只知曉會(huì)以蛇人藥。

3．5——震腦術(shù)

震腦術(shù)應(yīng)用“以震治震”方法，需要醫(yī)者有臨床的經(jīng)驗(yàn)。多繡英、佟金昌老師解釋說(shuō)其主要治療墜馬、高處墜落等之后頭暈、嘔吐的情況，需要用布條將頭包裹住，用木棒敲擊頭部以達(dá)到治療效果，捶打的部位，捶打的次數(shù)都有特別的要求。

3．6——按摩術(shù)

按摩術(shù)最為經(jīng)典的是治療子宮脫垂和急性腰扭傷，以腰痛、不能直立行走為表現(xiàn)。孫扎齊牛錄鄉(xiāng)的關(guān)翠英、扎庫(kù)齊牛錄鄉(xiāng)的吳新福老師說(shuō)，女性或?yàn)閱渭兲弁椿蛴凶訉m脫出的情況，可以通過(guò)手法觸摸確定病位，向上提拉，使子宮復(fù)位，復(fù)位完成后綁以布條可起到固定作用，避免再次滑脫移位；男性出現(xiàn)此類情況可考慮腰扭傷，操作手法相同，亦可達(dá)到治病目的。此外，按摩一般作為輔助治療，例如多繡英老師認(rèn)為扎完針之后通過(guò)按摩腹部可以促進(jìn)病人的康復(fù)。

3．7——灸法

錫伯民間灸法有艾灸與線香灸兩種，吳錦慶老師表示艾灸用于配合火針鞏固療效，將燃燒的艾炷置于針孔處使熱力滲透；多繡英老師擅長(zhǎng)線香灸法，線香灸法類似于民間的燈火灸，需將線香點(diǎn)燃后直接刺激穴位，要求動(dòng)作快速，選穴準(zhǔn)確，一般可代替火針治療哈納病，根據(jù)病人的情況，可選擇粗細(xì)不等的香進(jìn)行治療，香越粗刺激性越強(qiáng)。

3．8——外敷法

熱敷法是利用熱力治療風(fēng)濕病或受寒等癥，主要有四種方法，用布包好炒至黃熱的粗鹽熱敷胃部可以治療胃痛。關(guān)全祿老師介紹用剛宰的羊皮加上一些草藥敷在關(guān)節(jié)上，使其出汗，可以治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。吳錦慶老師說(shuō)用醋混合以炒熱的麥麩包裹熱敷于扎火針處可以增加療效。在放入爐中燒熱的土塊或者石塊上撒上鹽水，使之產(chǎn)生白色的蒸汽，用布包好后進(jìn)行局部的熱敷，主要治療嚴(yán)重受寒后女子的小腹疼痛，治療周期較長(zhǎng)，民間將其稱之為抓蒸。關(guān)翠英老師表示此法確有一定療效，她還用此法治療前列腺疾病，也有一定的療效。抓蒸，可譯為消炎（腫）法，消炎用的都是涼性物品，如牛糞、生蛇肉末、蛇油等，此外，還有用熱性物品敷治涼性疾病的，例如：用陽(yáng)光烤熱的沙子敷關(guān)節(jié)治關(guān)節(jié)炎等。

3.9動(dòng)植物藥及驗(yàn)方

動(dòng)植物藥及驗(yàn)方一般應(yīng)用生活中常見的材料治療常見的疾病。巴曉峰、何永昌、白靈榮、佟金昌、吳錦慶、吳新福等老師介紹，被毒蛇咬傷，可以煎服一枝蒿，并將其嚼碎敷在傷口處；病人重感冒無(wú)腸胃癥狀，可以用姜皮、八角、小茴香加料酒可治療前列腺疾??；常犯蕁麻疹，可以在冬天將狗肉與生姜同食，可避免再次發(fā)作；若病人腹瀉，取面粉、少量明礬、鹽、炒黑后加水成丸狀，溫水送服，可快速止泄；肚子疼痛可以將新鮮的馬糞擠出水給病人服用；用新鮮牛糞敷一個(gè)星期可重新矯正接錯(cuò)位的斷骨；用野西瓜泡酒外擦用于治療風(fēng)濕，如果力不能及可以直接用藥物碎屑敷于病處；獾子油治療燒燙傷；熊油烤熱，反復(fù)兩三次涂抹于骨折、扭傷處可以消腫、幫助愈合，也可以使用馬油或獾子油代替；喀拉郭松外用于淋巴結(jié)核或小劑量服用；白蒿水煎服治療腹部疼痛；哈拉庫(kù)用于外傷止血，效果顯著；苦豆可緩解糖尿病的癥狀；摔傷后可服用童尿或馬尿；童尿洗鼻可治療鼻炎；秋庫(kù)秋勒汗泡酒夜服可以治療胃寒的狀況；木庫(kù)木合可以治療反復(fù)發(fā)作的瘡瘍。

3．8——其它療法

錫伯族的刮痧療法較為單一，在關(guān)翠英老師處我們見到以銅錢為刮痧材料，一般結(jié)合火針進(jìn)行對(duì)郭絡(luò)哈納治療，扎完火針之后，在背部進(jìn)行刮痧，直至出現(xiàn)紅點(diǎn)，可增加療效。

錫伯族的傳統(tǒng)火罐為陶罐，一般有口徑大、腹大的特點(diǎn)，我們?cè)诎蜁苑?、佟金昌老師處都見到此類的火罐，除了單?dú)治療受寒感冒之類的疾病外，火罐還結(jié)合火針使用，關(guān)翠英老師描繪她會(huì)扎五天針，配合兩天的撥罐，這樣能夠較為徹底地去除病邪，以頸椎病為例，如果有寒氣，會(huì)有黃水被撥出來(lái)，更嚴(yán)重者黃水甚至?xí)收吵頎睢?/span>

可見新疆察縣錫伯醫(yī)民間療法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：沒(méi)有完整的理論體系，以望診、觸診為主要診斷手法，民間治療方法多樣，重視病因，重視寒性病癥，多為家傳，以口頭傳承為主，在具體治療方法上有所出入，與中醫(yī)及新疆其他民族醫(yī)學(xué)有一定的交流，結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂驐l件與動(dòng)植物資源有一定發(fā)展。