納西族（Naximinority）是中國56個民族之一，為云南特有民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其余分布在云南其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。

納西族有本民族語言，納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族在藝術(shù)方面獨樹一幟，其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術(shù)名揚古今中外。納西族中家族組織普遍存在，是一個聚居程度較高的民族，瀘沽湖地區(qū)納日人（摩梭人）的親族組織保持著比較古老的特征，納西文化受漢文化影響較深。

唐代，納西族社會生產(chǎn)得到發(fā)展，創(chuàng)造了象形文字，受到南詔與吐蕃的文化醫(yī)藥的影響，形成了納西族巫教－東巴教。爾后出現(xiàn)了大量的東巴經(jīng)典，記述了從原始社會到封建社會的醫(yī)藥文化知識。如《崇仁播迪找藥》記載了藥物，《點龍王藥經(jīng)》記載了乳為補益用，《神將藥品經(jīng)》記載了灑藥。又如《布扎》（祭中風癱瘓鬼經(jīng)）《幾扎普米》（驅(qū)瘟疫鬼經(jīng)）《送毒鬼經(jīng)》等，則完全是對病魔、惡神、自然災害的咒語。

納西族先民很早就以草藥防病治病，民間醫(yī)多為巫醫(yī)，應(yīng)用自己實用之醫(yī)術(shù)治病的同時，也應(yīng)用其他民族的醫(yī)藥手段治病。

巫醫(yī)：原始宗教的巫與醫(yī)緊密地結(jié)合一起，巫醫(yī)跳神治病，首先是占卜、打卦，通過卦的顯示，決定治療方式。一般驅(qū)鬼念經(jīng)，卦不顯示，跳神給藥或施術(shù)，巫醫(yī)一般掌握20種藥品，以及行施扎針、拔火罐、草藥熏鼻、火草點穴，草藥外用等方法。

1894年（清代光緒二十年），麗江鳴音鄉(xiāng)冷水溝，大東巴阿普肯命，有一冊東巴醫(yī)藥專書《稱恩說律》，書中記載有草藥、動物藥、礦物藥200余種，他據(jù)此行醫(yī)，醫(yī)術(shù)精深，當?shù)厝嗣裆鯙橘澴u，此書在東巴之間相互傳抄，為行醫(yī)延壽之道。

納西族醫(yī)藥形成多元性發(fā)展，明朝以來藏族醫(yī)藥學術(shù)發(fā)展迅速，北移的納西族與藏族混居一起，吸收藏醫(yī)知識。清代隨著中醫(yī)藥的進入，納西族醫(yī)藥增添了中醫(yī)知識。民國時期外國傳教士帶進西方醫(yī)藥，開設(shè)醫(yī)院。傳授西醫(yī)藥知識。

民國時期，和純厚搜集玉龍本草標本328種。壓制整理成冊，闡述了納西族用藥，是民族藥與中藥的結(jié)合。

在東巴經(jīng)中，已經(jīng)有了諸如“盧色”即“陽陰”、“精威五行”、“金蛙八卦”等內(nèi)容。它們是納西先民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中總結(jié)出來并用來認識世界的，它們是東巴經(jīng)中重要的內(nèi)容。就如同中醫(yī)學中的陰陽五行學說一樣，云南學者田安寧等也認為這些內(nèi)容是東巴醫(yī)學的理論工具，并指導著東巴們的臨床醫(yī)療實踐活動。我們要研究納西東巴醫(yī)藥，就必須首先要對它們有所了解。

傳統(tǒng)民族醫(yī)藥對疾病的認識和診療的過程，所使用的方法，不可避免地都會受到各自民族思想文化的影響。從對《全集》以及納西東巴文化的研究中，我們可知納西族的古代先民在其社會發(fā)展中創(chuàng)造了東巴教這一特殊的民族宗教形態(tài)，蘊涵于其中的醫(yī)學思想與其宗教意識是有機結(jié)合而分不開的。納西族東巴經(jīng)里所具有的盧色學說、精威五行學說等哲學方法不僅指導著他們認識疾病，也指導著他們診療疾病。從歷史上看，在很長的一段時間里，東巴經(jīng)師既是神職人員又是民間為人防病治病的醫(yī)生，自然地他們就用東巴經(jīng)里的這種哲學思想指導自己的臨床思維、臨床實踐。這反映在他們觀察疾病的各種復雜表現(xiàn)不是刻板的。反映到它對疾病的診治過程中，其診療手段主要與其占卜、巫術(shù)和直觀觀察等結(jié)合著的，如東巴經(jīng)《病因卜》以及前述所論疾病觀等。一般情況下東巴經(jīng)師治療疾病往往與巫術(shù)相結(jié)合。如在治療方面，東巴師除了應(yīng)用民間的醫(yī)藥方法外，還多表現(xiàn)為在治病前，一般為先念經(jīng)或咒語，最后給藥及治療；亦有直接用咒語直接給病人治病。另外，在東巴象形文字中，“藥”字是以花上流出來的汁水，可見其字源也在于用草藥汁治病?！冻绨釄D》這部納西族的創(chuàng)世紀書還講到了可以用針灸和按摩來治病。這是記載是很有價值的，這也反映出納西東巴醫(yī)藥既有相當發(fā)展水平的一面，同時又具有原始狀態(tài)的一面。