哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術的發(fā)展經(jīng)歷了真理與謬誤的長期較量，出現(xiàn)了巫醫(yī)合流混雜、巫向醫(yī)過渡、民間醫(yī)生誕生三個歷史階段，這三個階段中，哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術的具體應用出現(xiàn)了不同歷史階段的特點。

一、巫醫(yī)合流混雜階段

這一階段是哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療知識萌芽階段。巫占主導地位，是迷信支配具體醫(yī)療的時期。巫無論作為宗教，還是在廣義上的文化，都是其歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。巫產(chǎn)生以后，把哈尼族樸素的醫(yī)療經(jīng)驗予以吸取、傳承和變異，同時又給比較質樸的醫(yī)療經(jīng)驗和早期的樸素醫(yī)療知識披上了一層神秘的靈光，醫(yī)療技術在夾縫中艱難地汲取營養(yǎng)而成長。早期的哈尼族巫師^貝瑪或摩批，被賦予能代鬼神發(fā)言、能“醫(yī)治疾病”等職能，從而哈尼族主要依靠貝瑪、摩批來驅邪治病，這些人是本民族文化的主要傳承者。他們往往是本氏族、村寨的權威，主要職責是負責主持本族或村寨的娛樂和祭祀活動，完成村寨或部族中各種法事活動，醫(yī)事活動可以說是祭祀等法事活動的一部分內(nèi)容。因為在人們心目中，他們是天神的使者，可以和神靈的意愿相通，因而可以驅走鬼神而治好患者。其中，祭祀活動是他們的一種診病方法，內(nèi)容包括跳神、念咒語、算卦、占卜等一系列帶有巫術色彩的行為。祭祀活動完成，也就是疾病診斷完畢，然后根據(jù)病情，給予藥物治療。

這一時期，由于哈尼族群眾對自然充滿了敬畏，認為一切皆與神有關聯(lián)，對于生病等生理現(xiàn)象，也認為這是由于神給予的懲罰或鬼怪降臨所致。因而，要擺脫這些災難，就求助于巫術。原始的宗教思想意識在這一時期對醫(yī)療技術的發(fā)生應該起到直接的作用和影響。另外，哈尼族存在的自然崇拜和祖先崇拜觀念，推動人們?nèi)バ叛觥叭f物皆有靈”，并認為疾病的產(chǎn)生是由于這些有靈的神鬼作祟引起的，所以驅鬼趕神是主要的醫(yī)療技術理念。在這一階段，巫術的實施者逐步因為迫切的現(xiàn)實需要而被提升出來，巫師成為專門的職業(yè)。而醫(yī)生這一職業(yè)尚未從巫術中徹底分化出來。

到了這一階段的后期，巫師群體內(nèi)進一步分化，便出現(xiàn)了比較專職的巫醫(yī)。巫醫(yī)是一個具有兩重身份的人，既能溝通鬼神，又有一定的醫(yī)療經(jīng)驗，是比一般巫師更專門于醫(yī)療技術的人物。巫醫(yī)治病，在形式上看是用巫術，其實這是營造一種通神的氣氛，這種氣氛對患者有安慰、精神支持的心理作用，而真正治療身體上的病，還得靠藥物或采取技術性治療。巫醫(yī)的雙重性決定了這一歷史階段哈尼族醫(yī)療技術的具體應用具有明顯的宗教成分，但無論如何，哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術已經(jīng)開始成長了。

二、巫醫(yī)分裂的過渡階段

巫醫(yī)分裂的過渡階段是哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術的發(fā)展階段。在這一階段，隨著哈尼族經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，開始了哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術常識的積累和醫(yī)療知識的不懈探索。哈尼族通過不斷總結和實踐，逐步掌握了區(qū)別于巫術的醫(yī)療技術的一些實質內(nèi)容。隨著醫(yī)療技術成功經(jīng)驗的使用、傳播，原本那些有著濃烈巫術色彩的醫(yī)療祭祀活動也就為人們所冷落。專門的醫(yī)療知識掌握者出現(xiàn)了，他們就是早期的哈尼族民間醫(yī)生。

早期的哈尼族民間醫(yī)生雖然不承擔巫術類的祭奠等大型活動，但是其行醫(yī)行為并未擺脫巫的思想，如在采藥、實施醫(yī)術等醫(yī)療活動中，依然要進行祭奠藥物或者祖先等帶有巫術色彩的活動。在前一個巫醫(yī)不分的階段’治療疾病多采取宗教儀式或手段，而非實質性的醫(yī)療技術手段。這樣，在巫醫(yī)的短處日趨顯露出來隨著實踐和認識的深化，區(qū)別于巫術的傳統(tǒng)醫(yī)療技術的作用更加有效，哈尼族民間醫(yī)生的作用日趨明顯，并逐漸由其承擔起了治病救人的主要職能。與巫術不同，哈尼族民間醫(yī)生注重采用醫(yī)療手段診治疾病，在治病救人方面，更具有專業(yè)特征，更為群眾信賴，選擇的人越來越多。最終導致了醫(yī)、巫的分離，哈尼族民間醫(yī)生開始邁向了獨立發(fā)展的道路。但由于民間醫(yī)生是從巫的“母腹”中誕生出來的，從而在治病救人的過程中，具體技術的應用免不了打上巫的印記，并帶有迷信的色彩。

三、民間醫(yī)生獨立行醫(yī)的階段

民間醫(yī)生獨立行醫(yī)的階段，是哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術進一步發(fā)展同時開始走向式微的階段。隨著哈尼族經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展以及認識的不斷提高，醫(yī)療知識與經(jīng)驗開始逐漸從醫(yī)巫合流的堤岸中分流出來，按自身的規(guī)律發(fā)展，而且愈向前發(fā)展，醫(yī)、巫的流向分歧愈明顯，直到二者最終決裂，形成了醫(yī)療技術職責由民間醫(yī)生來擔當?shù)母窬?，民間醫(yī)生終于具有了自身的社會地位和專職分工，從此哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術及其知識開始獨立發(fā)展了。

隨著哈尼族民間醫(yī)生大量涌現(xiàn)，他們探索、積累的諸多治病救人醫(yī)療知識的精華日益增多，作用也更加明顯。作為巫師的貝瑪、摩批這時開始逐漸退出治病救人的舞臺，哈尼族民間醫(yī)生則成為專職探索救死扶傷的技術和醫(yī)療知識的群體。盡管目前許多民間醫(yī)生在治病救人的活動中仍然殘留著巫術的影子，但是發(fā)展的總趨勢表明，越來越多的現(xiàn)代醫(yī)療技術已經(jīng)逐步深入到民間醫(yī)療的實踐中來，尤其是隨著改革開放的深化，無論是西醫(yī)還是中醫(yī)，都勢不可當?shù)赝七M者哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術和醫(yī)療思想的轉變，使得哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術的具體應用帶有新時代的特點，也使哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術的獨立發(fā)展面臨著嚴峻的考驗。

值得注意的是，由于哈尼族本身聚居區(qū)的地理環(huán)境、文化特征、民族心理等原因，使得這一民族的傳統(tǒng)醫(yī)療技術精華沒有得到整合與系統(tǒng)化，因而這些醫(yī)療知識和技術尚沒有形成自身的理論體系。發(fā)展到近代，在外界社會、經(jīng)濟、文化的強烈沖擊下，哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術開始走下坡路，并逐漸進入了式微的危險境地。